居住區(qū)景觀設(shè)計的山水意境營造

許 艷，肖 瑋（阜陽師范學(xué)院a.美術(shù)學(xué)院；.信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

居住區(qū)景觀設(shè)計的山水意境營造

許 艷a*，肖 瑋b
（阜陽師范學(xué)院a.美術(shù)學(xué)院；b.信息工程學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

基于對山水畫藝術(shù)特點的分析歸納，借鑒山水畫蘊含的畫理精髓，構(gòu)建具有民族文化特色的現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計思路。從居住區(qū)景觀設(shè)計的意境表現(xiàn)、植物造景、疊山理水、空間韻律以及色彩寫意五個方面加以闡述，探尋居住區(qū)景觀設(shè)計山水意境的營造方法。

居住區(qū)；景觀設(shè)計；山水畫；山水意境

目前我國居住區(qū)景觀設(shè)計已從追逐歐美造園藝術(shù)的熱情中慢慢回歸理性，設(shè)計師開始尋求符合中華民族審美情趣的景觀設(shè)計理念，嘗試不斷調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，以達(dá)到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，這也正是未來居住區(qū)環(huán)境建設(shè)的迫切任務(wù)之一。

山水畫作為視覺藝術(shù)，以自然山水為創(chuàng)作對象，內(nèi)涵博大精深、底蘊豐厚，在中國畫中占有重要地位。山水畫中所蘊含的“崇尚自然，回歸自然”的美學(xué)觀念，不僅是現(xiàn)代城市發(fā)展所追求的，也是國人自然觀在新時代的體現(xiàn)。這一觀念完全可以作為現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計與中國民族文化之溝通的契合點。也許，對居住區(qū)景觀設(shè)計來說，這種“崇尚自然，回歸自然”的宗旨，不僅是一種景觀設(shè)計手段，也是一種人類追求藝術(shù)的理想化境界。因此，面對目前居住區(qū)環(huán)境建設(shè)出現(xiàn)的圖形化、模式化等問題，我們不妨向前人學(xué)習(xí)，從我國的山水繪畫中尋找答案，從“山水意境”中尋求藝術(shù)靈感。

一、當(dāng)前居住區(qū)景觀設(shè)計分析

居住區(qū)景觀設(shè)計越來越受到地產(chǎn)開發(fā)商以及居民的重視，因為其環(huán)境景觀直接影響到人們的心理、生理以及精神生活。目前居住區(qū)景觀設(shè)計受到西方文化的過多影響，多數(shù)忽略了對我國傳統(tǒng)文化的繼承，過分求異求新，丟失了具有中國特色的文化氛圍。同時很多造景元素的濫用，忽略了居住者的真實感受，無法為人們提供舒適、自然的居住空間。另外，居住區(qū)模式化的景觀設(shè)計，讓人有似曾相識的視覺感受，空間造景也缺乏多樣性，這些與景觀設(shè)計的意識有著很大的關(guān)系，也表明我國景觀設(shè)計理論體系尚不完善。因而，提高自主創(chuàng)新意識，在強(qiáng)調(diào)中西方文化差異的同時，拒絕簡單的抄襲或者遷移，是現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計考慮的重要問題。

二、現(xiàn)代景觀審美獨特性

科學(xué)技術(shù)與文化觀念的進(jìn)步，促進(jìn)人們對環(huán)境認(rèn)識的覺醒，景觀設(shè)計強(qiáng)調(diào)公眾的參與性，審美主體已由少數(shù)人向大眾化轉(zhuǎn)變；西方藝術(shù)觀念的引入，景觀審美情趣與審美思維發(fā)生了轉(zhuǎn)變，審美意識呈現(xiàn)多元化趨勢。同時人們對環(huán)境質(zhì)量的高度重視，形成了景觀設(shè)計的全局意識；而對環(huán)境功能、經(jīng)濟(jì)、形式的關(guān)注，要求景觀設(shè)計作品既具備功能性、經(jīng)濟(jì)性、科學(xué)性，同時要求符合現(xiàn)代審美需求。

總之，居住區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)在歷史延續(xù)性基礎(chǔ)上，從空間環(huán)境、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、視覺環(huán)境的角度力求建造與自然環(huán)境和諧的居住環(huán)境[1]。

三、山水畫藝術(shù)特點分析

山水畫的自然環(huán)境觀。山水畫崇尚自然，重視自然生態(tài)觀。“山水以形媚道，而仁者樂”，山水畫家對自然山水一直抱著親和的態(tài)度，他們積極投入自然的懷抱，渴望與自然能夠融為一體。

山水畫的意境塑造。技法是畫家情感表達(dá)的手段，而意境是山水畫的靈魂，或雄奇幽靜，或空靈淡泊。山水畫利用散點透視、虛實相生、計白當(dāng)黑等構(gòu)圖手法，讓畫面最大限度地展現(xiàn)時空境象，解決了由于造型藝術(shù)的瞬間性和靜態(tài)感所帶來的局限。這種意境既是畫境，又是景觀設(shè)計中的精神空間。

山水畫的創(chuàng)意構(gòu)圖。山水畫以步移景異的欣賞習(xí)慣處理構(gòu)圖，采取散點透視展現(xiàn)畫卷的視野，這樣可以讓人看得全面、看得深遠(yuǎn)、看得精細(xì)，同時也具有可觀、可行、可游、可居的視覺感受。

山水畫的空間處理。山水畫空間并非是單純視覺空間，而是由視覺探尋引向空間的精神體驗，也就是通過畫境中的可觀、可行、可游和可居的心理模擬，引導(dǎo)人們對宇宙人生之道的精神領(lǐng)悟和理想追求[2]。

山水畫的文化精神。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化造就了山水畫獨特的審美內(nèi)涵。縱觀歷史，文人墨客大多通過寄情于山水抒發(fā)情感，這一點不僅體現(xiàn)出“知者樂水，仁者樂山”“一畦杞菊為供具，滿壁江山作臥游”的圣人情趣，更體現(xiàn)了山水畫的精神蘊含。

四、居住區(qū)山水意境的營造

1.居住區(qū)山水意境表現(xiàn)

意境最早見于佛經(jīng)，是自我對客觀的領(lǐng)悟。山水畫的意境是作者哲學(xué)觀、美學(xué)觀在畫面中的體現(xiàn)，受儒家、道家、禪宗的影響，不同的畫面體現(xiàn)的人格與精神意志不同。他們利用墨的皴、擦、點、染，筆鋒的轉(zhuǎn)、折、頓、挫，使畫面呈現(xiàn)出枯、潤、濃、淡等多種形式變化，實現(xiàn)畫面意境的表達(dá)。利用“置陳布勢”“經(jīng)營位置”表達(dá)山水畫的藝術(shù)形式美[3]。

對于居住區(qū)景觀的意境營造來說，首先，對設(shè)計師的審美思想與文化修養(yǎng)提出了更高要求，因為設(shè)計者的人格特質(zhì)與精神意志直接影響著方案構(gòu)思、立意和風(fēng)格。設(shè)計師主體意識的表達(dá)以及對構(gòu)圖、布局、意象的安排，充分體現(xiàn)自己對環(huán)境、對文脈的理解，也是建構(gòu)人性化、個性化居住環(huán)境的保障。其次，居住區(qū)景觀需要的是生態(tài)、健康、開敞的空間效果。山水畫創(chuàng)作講究“意在筆先”，居住區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)充分挖掘場地的文化品質(zhì)與格調(diào)，做到胸有成竹，然后利用植物、石材、水體等自然要素營造環(huán)境，做到有目的、有感情地進(jìn)行設(shè)計，這樣既能夠充分表達(dá)設(shè)計的主題，也更能表現(xiàn)“回歸自然”的意境。最后，山水畫的章法布局講究起、承、轉(zhuǎn)、合，疏密相間，虛實相生，留白等，體現(xiàn)了畫家對畫面的整體把控能力，也在畫面中營造了內(nèi)斂、含蓄的視覺感受[4]。居住區(qū)景觀設(shè)計的構(gòu)圖不僅要符合居住區(qū)的功能、綠化率要求，更要按照形式美法則來布局，應(yīng)依據(jù)道路級別將場地劃分為不同用途、不同風(fēng)格的空間，或采用規(guī)則式以表現(xiàn)秩序之感，或采用自由式以表現(xiàn)含蓄之美，盡力協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，建造一個可居、可賞、可游的外部空間，誘發(fā)人們情感、意趣、聯(lián)想、移情等心理反應(yīng)，滿足人們物質(zhì)精神需求。

2.居住區(qū)山水意境營造方法

（1）植物造景

植物是山水畫景物構(gòu)成要素之一，常用松、柳、楓、竹、芭蕉等。山水畫非常注重植物的配置。常利用植物不同的體態(tài)、高低、花色、葉形、進(jìn)行疏密安排，形成不同的視覺和心理體驗。同時善于運用植物的寓意象征人的品格與精神，寄托了畫家疏遠(yuǎn)污濁、潔身自好的品格追求。

居住區(qū)景觀設(shè)計中也應(yīng)根據(jù)植物不同的審美功能與形態(tài)特征，營造居住區(qū)的山水意境。以喬木、灌木、花卉為主體，結(jié)合山石、綠地、水體等構(gòu)建立體綠化空間，形成多層次、多形式、多角度、多維度的景觀效果，讓居住者的視線在游憩時可以得到空間的延伸，帶來意境的想象。

（2）疊山理水

山水畫以巧妙安排山石與水，體現(xiàn)出“外師造化，中得心源”的繪畫宗旨。在現(xiàn)代居住區(qū)環(huán)境營造中，疊山理水對山水意境的營造同樣有著巨大的作用。山水畫中利用皴、擦、點、染等畫法，表現(xiàn)山石的質(zhì)感、色彩及在畫面中的位置關(guān)系，景觀設(shè)計中則利用太湖石、石筍石、卵石、木化石、碎石等不同石料結(jié)合地形營造山石意象，在借景、對景、障景、露景等多種傳統(tǒng)組景手法的運用中，做到有景、有境[5]。

疊山理水是為造就“雖由人作，宛自天開”意境，無水不成景。水在中國傳統(tǒng)以及現(xiàn)代山水畫中一直占有重要的地位。水的動可以表達(dá)激昂高亢、玲瓏婉轉(zhuǎn)，水的靜能夠體現(xiàn)晶瑩剔透、水霧裊裊。水作為輔景，增加畫面整體性，連貫性，靈動性，使畫面內(nèi)容更加豐富；水作為主景，表現(xiàn)了畫面的氣勢磅礴，恢宏大氣。

在當(dāng)代居住區(qū)景觀設(shè)計中，可以利用高差、坡道、轉(zhuǎn)彎、阻礙等形成溪流、漫流、疊流等有趣的水形，可以利用山石孔洞、假山、陡崖表現(xiàn)洪流跌落、雪浪翻滾的壯美景觀，還可以借鑒山水畫中的“留白”，形成一汪靜水，將水榭、山石、花草倒映其中，增加景物的層次美[6]。

（3）空間韻律

山水畫空間既能表達(dá)出靜的空間藝術(shù)，同樣可以展現(xiàn)動態(tài)的時空轉(zhuǎn)換，它是一個疊加的往復(fù)循環(huán)，同樣節(jié)奏與韻味的筆墨構(gòu)成可以在同一個平面里不停地出現(xiàn)，構(gòu)置一種和諧有序的秩序感，表達(dá)畫家對精神世界不可遏止的追求。

居住區(qū)景觀設(shè)計在平面布局上，應(yīng)做到景觀節(jié)點間如繪畫般起承轉(zhuǎn)合，利用“收放”與“開合”的對比，做到主景突出、客景烘托。同時合理設(shè)計交通路線，做到步移景異，錯落有致，既滿足人們對景觀美的感受，還要滿足良好的通達(dá)性。居住區(qū)山水意境的營造應(yīng)注重自然景觀要素之間的關(guān)聯(lián)性，例如空間的轉(zhuǎn)折、起伏、相聚、相離都應(yīng)滿足自然景觀的生長邏輯，人“游”于空間時要有“情理之內(nèi)，意料之外”的感受。

山水畫的意境在居住區(qū)景觀中以空間韻律來體現(xiàn)，滿足中國傳統(tǒng)的審美原則和文化精神，是中國畫理想人居環(huán)境在當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)中的延續(xù)。

（4）色彩寫意

山水畫樸素、淡雅的色彩美學(xué)觀影響力中國古典園林的主體色調(diào)，無論從哪個角度，中國古典園林的建筑、山石、植物等都是一幅幅水墨淡彩的圖畫。居住區(qū)山水意境的色彩配置，應(yīng)從整體色調(diào)上把握，做到用色精簡、雅致。景觀建構(gòu)物以及設(shè)施小品的用色，應(yīng)與主色調(diào)協(xié)調(diào)統(tǒng)一；植物的搭配應(yīng)做到四季景致不同；同時要避免因工業(yè)化生產(chǎn)，造就千篇一律的景觀視覺。傳統(tǒng)造園中的材料，如瓦片、青磚、卵石、方磚、碎石等材質(zhì)是營造山水意境的重要材料，適當(dāng)選擇利用，更能體現(xiàn)回歸自然的空間意境[7]。

小結(jié)

中國山水畫凝聚了華夏民族豐富的智慧與感情，山水畫的自然環(huán)境觀、形式意境、構(gòu)圖方法、氛圍營造對現(xiàn)代居住區(qū)景觀都有很好的啟示與借鑒作用。居住區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)領(lǐng)會其精髓，結(jié)合自身的地域、文化和歷史特色，探索出一種適合中國國情的居住區(qū)景觀設(shè)計理論，只有這樣，才能在西方文明的影響下，保持中華民族的優(yōu)良藝術(shù)傳統(tǒng)。

[1]周旻，周未隼.城鎮(zhèn)居住區(qū)景觀設(shè)計淺析[J].浙江水利水電專科學(xué)校學(xué)報，2006，18(1)：20 -24.

[2]鄭芳.《林泉高致》中的“三遠(yuǎn)”與中國山水畫的空間營構(gòu)[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報，2006，22(3)：177 -178.

[1]張晨.詩情畫意縱橫觀[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1986.

[3]傅抱石.中國繪畫理論[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[4]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.

[5]童寯.園論[M].北京：百花文藝出版社， 2006．

[6]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

J08

A

1004-4310（2015）02-0136-03

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.02.032

2014-12-23

國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“淮河流域工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)”（13BG074）。

許艷（1979-），女，講師，碩士，主要研究環(huán)境設(shè)計理論。