論元代中州題材雜劇的創(chuàng)作

李妍

作為一代之文學(xué)，元雜劇早期的創(chuàng)作與演出主要集中在北方，以當(dāng)時(shí)的大都、真定、平陽、東平為主。然而，通過對元雜劇作品的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的一百六十二種雜劇1中，有七十八種雜劇的故事背景設(shè)定在以汴京、洛陽為主的中州地區(qū)，數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了上列元雜劇的活躍地區(qū)。由此可見，中州地區(qū)以其獨(dú)特的魅力吸引了大批元雜劇作家的關(guān)注，并為他們的創(chuàng)作提供了相當(dāng)豐富的素材。

一

元代之前，中州地區(qū)一直是我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。在載于史冊的歷史都城中，中州的古都無論是在數(shù)量上還是時(shí)間累積上都占據(jù)絕對的優(yōu)勢。這使得處于強(qiáng)勢地位的中原文化在政治的影響下順利地傳播四方。“得中原者得天下”，中州逐漸成為華夏子民心中“天下”的代名詞，占據(jù)中原亦成為檢驗(yàn)政權(quán)是否合法的重要標(biāo)志。這種以中州（中原）為核心的“正統(tǒng)意識”可謂是源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂并處在異族統(tǒng)治下的元雜劇作家心中，這種意識依然根深蒂固。他們將自己對正統(tǒng)倫理的緬懷借助“中州”這個(gè)代表性的地區(qū)充分地表現(xiàn)到作品中，以中州作為故事背景，創(chuàng)作出了如此之多的中州題材雜劇。

北宋的首都汴京商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁盛，汴京雜劇在激烈的百戲競爭中脫穎而出，并成就了開封“中華戲劇之都”的卓越地位。然而由于戰(zhàn)爭的緣故，汴京雜劇伴隨著社會政治結(jié)構(gòu)的急劇變化而迅速轉(zhuǎn)移，金人撤離汴京時(shí)將大批汴京藝人北擄而上，他們或被帶至燕京，成為宮廷雜劇的主流；或流落至平陽，促進(jìn)了平陽民間雜劇的發(fā)展。這些帶有中原特點(diǎn)的雜劇就跟隨著藝人向四方流散，在很大程度上影響了后來的中州題材雜劇創(chuàng)作。

在元代，“元曲四大家”都寫過以中州為故事背景的雜劇，其中僅關(guān)漢卿一人就有9種，占他所存雜劇的一半之多。鄭振鐸將元雜劇分為前、后兩期：“第一期從關(guān)、王到公元1300年，第二期從公元1300年到元末”2為據(jù)，前期作家高文秀、鄭廷玉、李文蔚等二十二人；后期作家宮天挺、曾瑞、喬吉等十人，以及一些無名氏都參與了中州題材雜劇的創(chuàng)作，可見在當(dāng)時(shí)雜劇創(chuàng)作圈內(nèi)，以中州為故事背景已經(jīng)成了非常普遍的事情。

在上述三十二位雜劇作家中，除鄭廷玉、石子章、宮天挺三人為中州籍外，其余都是非中州籍雜劇作家。由非中州籍的作家創(chuàng)作出如此之多的中州題材作品，可見當(dāng)時(shí)各個(gè)地區(qū)的雜劇作家并不是在封閉地創(chuàng)作，而是由于作家的流動進(jìn)行著頻繁的交流。以關(guān)漢卿為例，我們知道關(guān)漢卿是最早的南渡作家之一，從他的諸多雜劇和散曲中可以看出，在南渡過程中他到過河南很多地方。如《單鞭奪槊》以洛陽為背景，《魯齋郎》以許州、鄭州為背景，《救風(fēng)塵》以開封、鄭州為背景，等等。這些雜劇中涉及的洛陽、鄭州、開封等地，與他在散曲《不伏老》中“我玩的是梁園（商丘）月，飲的是東京（開封）酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳”的描述基本一致。從地理位置上看，洛陽、鄭州、開封和商丘一線自古以來就是河南主要的交通線路，九州通衢的隋唐大運(yùn)河在河南境內(nèi)幾乎與這一線路重合。由此可以推斷，便利的交通環(huán)境使關(guān)漢卿極有可能來往于洛陽、鄭州、開封和商丘等地，并在中州地區(qū)停留了相當(dāng)長的一段時(shí)間。

因此，無論是受前代戲劇成就的影響，還是因元代劇作家自身的流動性，元雜劇的劇本中都吸收了大量的中州元素。通過對這些雜劇的研究，對我們探索元雜劇作家的“中州”情節(jié)淵源，以及展現(xiàn)沉淀在作品中的世俗生活情狀和民眾心理都有著很大的幫助。

二

中州題材雜劇涉及中州生活的各個(gè)方面，按內(nèi)容可以分為公案劇、愛情婚姻劇、市井倫理劇、歷史傳奇劇及神仙道化劇五類，這些雜劇雖然經(jīng)過了后世的流傳與再加工，但依然較為全面地向讀者展示了一個(gè)富有生活氣息的中州。

（一）公案劇

中州題材的公案劇共有《魯齋郎》、《盆兒鬼》等17種。除去一些從屬于元雜劇的共同點(diǎn)以外，中州題材公案劇的突出之處在于它擁有一位具有代表性并處于民眾思想核心地位的靈魂人物——包拯。

在中州題材公案劇中，有11種雜劇將故事中的清官人物設(shè)定為包拯，從而也使這些雜劇的故事背景最終落腳到中州，可以說包拯是中州大地上的名片人物。在劇中，包拯不僅能日審陽間夜審陰，更是忠義與權(quán)威的化身，為人民解決各種冤屈案件。如在《合同文字》中，包拯不僅正直也展示出了其充滿智慧的一面。時(shí)遇天荒，汴梁人氏天瑞攜妻及子安住逃荒并與兄嫂天祥夫婦立下兩張合同文字。安住十八歲時(shí)帶著合同文字回家，已經(jīng)富裕起來的天祥夫婦不僅不認(rèn)侄兒，更是賺取了他的合同文字，并打破他的面部將其逐出家門。后來安住在李社長的幫助下向包拯告狀，包拯則略施小計(jì)，讓獄吏通知天祥夫婦稱：安住因傷而死，殺人償命，唯親不究。從而輕易賺取了楊氏的兩張合同文字，了結(jié)此案。在這部劇中包拯展示出的智慧與能力，不禁使人欽佩。而在包公故事流傳的過程中，包拯光輝形象的塑造更是廣大中州人民群眾集體智慧的結(jié)晶。

但是在包拯身上也存在一些清官自身的弱點(diǎn)和難以克服的政治局限性3。如《后庭花》中包公經(jīng)反復(fù)勘察，發(fā)現(xiàn)翠鶯一案的罪魁禍?zhǔn)拙褪橇L夫人時(shí)，他猶豫不決，并最終懲小放大，包庇了元兇。而此時(shí)，這位一向剛正不阿的“青天大老爺”“也做得個(gè)怕硬欺軟”。

（二）愛情婚姻劇

在18種愛情婚姻劇中，大致可以分為兩類女子的婚姻愛情，即妓女與普通女性。這兩類女子的身份雖然不同，但是她們都突破了“發(fā)乎情，止乎禮”的傳統(tǒng)觀念，對愛情擁有自己的想法，并毫不掩飾地進(jìn)行追求。如《救風(fēng)塵》中，在宋引章不聽勸告，嫁給周舍受盡委屈之時(shí)，趙盼兒此前盡管說過：“久以后你受苦呵，休來告我。”但還是毅然決然地奔赴鄭州解救宋引章。劇中，趙盼兒不僅智慧亦頗具俠義風(fēng)范，在一定程度上突破了以往對女性傳統(tǒng)的描寫，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性。另外，雜劇中的普通女性也不甘示弱，如《破窯記》中的千金小姐月娥心甘情愿地跟隨丈夫住在破瓦窯中，在父母想讓她先吃好飯穿新衣時(shí)，卻被她斷然拒絕了：“常言道夫妻是福齊，俺兩口兒過日月，著他獨(dú)自落便宜，怎肯教失了俺夫妻情道理。”從行動上維護(hù)了自己的愛情與婚姻。這些人物形象的塑造都突出了婚姻愛情劇中女性的能動性，盡管還是會受到世俗觀念、封建家長等多方面的阻力，但她們對感情的追求仍然會使民眾感受到力量與鼓舞，具有一定的進(jìn)步意義。endprint

在這些作品中，最后普遍有著令人滿意的“大團(tuán)圓”結(jié)局。窮秀才狀元及第、有情人終成眷屬、各種矛盾也都被解除。雖然這些結(jié)局落入了“大團(tuán)圓”的俗套，但我們也可以將其看作是作者希望借助作品將現(xiàn)實(shí)生活中的缺憾給圓滿化。“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。”4在當(dāng)時(shí)“九儒十丐”的制度下，這樣的結(jié)局不僅表露了元代文人的功名意識，也顯示了他們對科舉取士的態(tài)度。同時(shí)更解釋了這類雜劇大多集中發(fā)生在開封、洛陽兩地的原因。中州在元前一直是我國政治、文化、經(jīng)濟(jì)的中心。開封、洛陽作為此前許多朝代的都城，不僅經(jīng)濟(jì)繁盛，更是知識分子們實(shí)現(xiàn)理想、施展抱負(fù)的神圣之地。它們儼然已經(jīng)成為元代文人心目中進(jìn)京趕考——“京”的代名詞，因此，這些包含了才子佳人、富貴豪門、狀元及第的雜劇故事就理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)生在了這片曾經(jīng)繁榮的中州大地上。可以說，這類雜劇的創(chuàng)作是劇作家在面臨并不如意的現(xiàn)實(shí)時(shí)為自己編織了一個(gè)美麗的夢。

（三）市井倫理劇

中州題材雜劇中的市井倫理劇共有《看錢奴》、《薦福碑》等15種。在這類作品中作者將筆觸投向了中州人民的日常生活，包括對某一階層人物的刻畫、對人與人之間情感的關(guān)注以及一些世風(fēng)民俗的描寫等。

在對某一階層人物的刻畫這一部分，最成功的當(dāng)屬《看錢奴》一劇。劇中賈仁為腰纏萬貫的“員外”，但他卻一毛不拔，想吃燒鴨子舍不得花錢，在油淥淥的燒鴨上“著實(shí)的撾了一把”，回到家順著四根指頭吃了四碗飯。酣睡之中，剩下的一根指頭不幸被狗舔了，竟一氣之下大病不起，臨終時(shí)還囑咐養(yǎng)子在他死后不要買棺材，要借用鄰居的斧子將他剁成兩段放入馬槽，因?yàn)椤拔业墓穷^硬，若使我家斧子剁卷了刃，又得幾文錢鋼！”至此一個(gè)愛財(cái)如命，吝嗇刻薄的守財(cái)奴形象被刻畫得淋漓盡致。正是通過這個(gè)具有諷刺意味的守財(cái)奴，使我們看到了元代社會貧富懸殊的悲慘現(xiàn)實(shí)及下層民眾可悲的命運(yùn)，因此，這部頗具喜劇色彩的雜劇也充滿了批判意味。

在對人與人之間情感的關(guān)注上，有講究孝道的《降桑葚》，講究誠信的《范張雞黍》，講究兄弟情義的《趙禮讓肥》等，這些雜劇都展現(xiàn)了中州人民樸實(shí)忠厚的生活態(tài)度，并富有教育意義。事實(shí)上，中州地區(qū)歷史悠久，文化積淀深厚，是華夏文明的誕生之地。這里產(chǎn)生過許多與忠、孝、仁、義、禮、智、信相關(guān)并廣為流傳的小故事。這些故事不僅反映出了中州人民質(zhì)樸善良的思想品質(zhì)，更展現(xiàn)了他們對待生活積極向上的精神面貌。同時(shí)，正是通過雜劇作家對這些流傳故事的選擇與再創(chuàng)作，也使中州的禮儀文化煥發(fā)了新的生機(jī)，并對傳播中州文化起到了很大的幫助。

當(dāng)然，“賣卦算命”、“燒香拜佛”、“繡球招親”、“元宵觀燈”等對世風(fēng)民俗的描寫并不只存于中州題材的市井生活劇之中，而是存在于整個(gè)元雜劇的創(chuàng)作之中。盡管是一個(gè)普遍現(xiàn)象，但在中州題材雜劇中出現(xiàn)對世風(fēng)民俗的描寫，不僅能使我們感到濃厚的生活氣息，增加作品的現(xiàn)實(shí)性意味，更對我們再現(xiàn)元代中州人們的生活具有很大幫助。

（四）歷史傳奇劇

歷史傳奇劇在中州題材雜劇中所占比例最多，共有《單鞭奪槊》、《澠池會》等20種。

在這些歷史劇中，有充滿智慧的能臣，如諸葛亮等；有富有忠義氣節(jié)的武士，如關(guān)云長等；也有不羨富貴的隱者，如嚴(yán)光等，形式多樣，豐富多彩。這類雜劇如此繁盛的創(chuàng)作主要緣于“中國人一般都重視過去的事情，有一種尚古主義的保守性” 5。以史為鏡，可以知興替。歷史劇的創(chuàng)作不僅滿足了劇作家“持文有據(jù)”的意識觀念，更是讓老百姓將其當(dāng)做趣談而津津樂道，迎合了大眾趣味。其次，元蒙統(tǒng)治者入主中原，打破了以往的統(tǒng)治方式，它將國人分為四類：蒙古人、色目人、漢人、南人，實(shí)行嚴(yán)格的等級管理制度，許多重要的官吏都由蒙古人與色目人擔(dān)任，并一度取消科舉制度。在此情況下，創(chuàng)作歷史劇在一定程度上是因?yàn)殡s劇作家“在文禁極嚴(yán)的元代很難直言”，“借古人古事抒發(fā)出來罷了”。6

這些歷史傳奇劇多以中州為背景，其主要原因在于中州有著悠久的文化歷史，歷史孕育故事。中州大地正是以其獨(dú)特的歷史條件和重要的歷史地位而流傳著許多耳熟能詳?shù)墓适聜髌妗＿@些素材經(jīng)過元雜劇作家的再創(chuàng)作，并通過戲劇演出呈現(xiàn)到當(dāng)時(shí)的民眾面前，對中州文化的傳承也起到了促進(jìn)作用。

（五）神仙道化劇

在中州題材雜劇中，神仙道化劇所占比例最少，共有《陳摶高臥》、《忍字記》等8種。這類雜劇在關(guān)注中州現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，較多宣揚(yáng)修道成仙，逍遙自在等隱世思想，引導(dǎo)人們拋棄富貴，擺脫苦難。可以看出，神仙道化劇的創(chuàng)作與搬演，不僅傳播了宗教思想，同時(shí)也為生活苦難的下層民眾提供了精神上的出路，是中州題材雜劇中不可或缺的一部分。

綜上所述，歷史悠久的中州地區(qū)對元代文人有著很大的吸引力。在元雜劇中，中州題材的雜劇數(shù)量繁多，內(nèi)容類型豐富，涉及中州人民生活的各個(gè)方面。同時(shí)，它也滲透了作家的歷史沉思與社會批判，不僅反映元代背景下的中州生活，更代表了元代社會整體的精神面貌，從而成為這一歷史時(shí)期社會生活的縮影。因此，從某種程度上講，探索中州題材雜劇的創(chuàng)作，對于整個(gè)元雜劇的研究都具有積極、深遠(yuǎn)的意義。

（本文為河南師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新資助項(xiàng)目研究成果）

【注釋】

1.田同旭《元雜劇通論》：“以《元曲選》、《元曲選外編》、《元人雜劇鉤沉》為據(jù)，即元雜劇的傳世作品全本一百六十二種。”（山西教育出版社，2007年，第172頁）

2.鄭振鐸.插圖本中國文學(xué)史[M].北京：北京出版社，1998，645.

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