地方精英的角色互動與信仰訴求

李丹瑩++閆化川

[摘要]

王樂平以齊魯書社為依托，經營建立了“諸城——濟南——北京”關系網絡。他熱心傳播馬克思主義，秘密支持山東建黨、甚或建團，在山東黨團史上是一位很難回避的革命啟蒙者。

[關鍵詞]

地方精英；關系網；黨團史；貢獻

[中圖分類號] D231 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-928X（2015）04-0022-04

根據大眾傳播學的傳播程式：原始觀點→觀點領袖→廣大受眾，馬克思主義在中國傳播早期，掌握話語權的地方精英實際肩負起了“觀點領袖”的角色。馬克思主義在山東的傳播路徑，最初只是局限于城市知識分子群體，經由地方精英在馬克思主義與知識分子中間搭建了一座傳播的橋梁。地方精英不僅肩負國家與地方的中介功能，也確實掌握許多地方資源，甚至既是政壇炙手可熱的風云人物，又是商界呼風喚雨的實業巨擘，也是德高望重的名流士紳，一身兼具多重社會角色。

馬克思主義在中國傳播的源頭，主要是在北京并通過《新青年》雜志傳播至各地。[1]地方精英利用各自的社會資源，從北京獲取多方面信息，并通過《新青年》等進步刊物的販售、發行、流傳而發聲。在傳播馬克思主義的過程中，他們也接受了精神啟蒙，成為初步的信仰者。當馬克思主義不再是一種社會時尚，或者“馬克思主義理想”破滅之后，他們改變信仰也就在情理之中了。

五四運動后，新文化傳播如火如荼。山東地處南北交通要沖，不可避免地卷入其中。當時李大釗等堅信：“馬克思主義是西方科學與民主傳統的真正載體。”[2]他的這一認知態度，也從北京傳播至各地，傳播和談論馬克思主義在當時蔚然成風。地方精英也不再滿足于用馬克思主義吸引青年，而是積極投身于組建社團、謀求政治發展空間的實踐之中。馬克思主義在山東傳播早期，蜂擁成立的各種社團，幾乎處處都能看到地方精英的熟悉身影。傳播主義、創辦報刊、組建社團，儼然成為了一種社會新風氣。

具體講，馬克思主義在濟南的傳播，是隨著《新青年》雜志所倡導的新文化運動而展開的。省立一中和濟南第一師范，可謂山東進步師生集聚的“大本營”。五四期間和運動之后出版的進步書報，都曾在山東廣泛流傳。1916年省立一中的學生王統照曾向《新青年》寫信稱該雜志“洵為最有益青年之讀物”。[3]五四運動之后，各種共產主義讀物在山東地區大量流傳。這些讀物和《共產黨宣言》書籍的傳播，推進了馬克思主義在山東的傳播深度。毫無疑問，地方精英在其中的推波助瀾，功不可沒。

《曙光》雜志是在北京求學的魯籍學子于1919年11月創辦的，它在北京的影響只有些許微瀾，在山東卻掀起了軒然之波。創辦者宋介、王統照、王晴霓、范予遂、徐彥之等，都與山東的地方精英有著千絲萬縷的聯系。《曙光》創刊伊始，即把山東讀者作為主要發行對象之一，并在濟南、煙臺設立了代派處，王樂平的齊魯通信社即為其一。在傳播馬克思主義方面，《曙光》“赤色十分濃厚”，“真可謂面目一新”。[4]有研究者指出，《曙光》“對五四運動后期山東新文化運動的影響是較大的，對馬克思主義在山東的廣泛傳播起了較重要的作用”。[5]

地方精英對萌芽狀態的馬克思主義傳播，實則擁有生殺予奪的裁決權，其立場與態度，決定著各地馬克思主義傳播的發展態勢。若加抵制和封殺，甚至不予理睬，馬克思主義都將很難在地方上立足。當時全國各地，馬克思主義思潮僅僅在數地勉強得以容存，這就是最大的事實。因此，在馬克思主義傳播史上，在馬克思主義中國化大眾化過程中，地方精英對馬克思主義傳播的早期貢獻是不可回避、不可或缺和不能抹殺的。一些地方精英仰賴于親朋、同鄉、師友等私人關系，打通與外界溝通交流的渠道，走在引領文化思潮的前列。《曙光》能在山東產生較大影響，不可否認以王樂平為首的“諸城王氏”從中起到了非常關鍵的樞紐作用。當然，一旦時過境遷，馬克思主義在各地形成氣候之后，地方精英便無力掣肘或者阻遏了。

新潮社1918年發起之后，“新潮流”伴隨著學生運動，成為地方精英不可小覷的一股社會力量。1919年秋，《新潮》編輯和五四運動學生領袖傅斯年，從北京大學畢業，回原籍山東辦理官費赴歐留學事宜。其間，他親眼目睹了山東政治教育的腐敗黑暗，也看到了“一件很可樂觀的事，就是有了所謂的新舊之爭，而第一師范就是爭的場所”。他還注意到了“王樂平的齊魯通訊社在濟南銷新思想的出版物，很有些力量”。[6]在傅斯年所稱的“新舊之爭”中，“大肆攻擊”新派教員“最為有力”的《新齊魯公報》，并非軍閥或保守勢力的報紙，而是國民黨山東黨部的機關報。該報曾積極支持學生運動，以批評軍閥政府鎮壓活動、支持社會進步而著稱。[7]但是，該報麾下的一批山東國民黨人“似乎尚未充分認識到新文化的意義及其與學生運動的關聯，不過王樂平等部分國民黨人已經開始著手于新文化的介紹和傳播了”。[8]

1919年10月，王樂平召集教育界部分人士，創辦了齊魯通信社。據當時《晨報》記載：“五四后，就是沉悶的山東，也是如夢初醒。”“在今夏間，王者塾君曾約些同志在濟南組織了通訊社，一方面做通信事業傳達到外邊去，一方面代派各地出版物，為介紹新思想的先聲。直到現在，各種雜志銷路一天天推廣起來，志同道合的人也漸漸多了。誰知官府里得到這種消息，就變盡方法取締。”[9]通信社附設販書部，專門販賣各種雜志及新出版物。創設販書部本意不為營利，營業額卻逐月增加，第一個月只賣了五六十元，后來每天平均可賣十幾元錢。齊魯通信社在短短兩個月時間，“已經有了駭人的效果了。《新青年》、《新潮》、《少年中國》、《新教育》諸報，銷數都在百份左右。其他如《解放與改造》、《建設》、《星期評論》等期刊銷數亦都不少。”[10]營業額接連翻番的利好業績，折射出山東知識分子接受新文化新思潮“如大旱之望云霓”的迫切。1920年9月，該社正式更名為“齊魯書社”，董事會公推王樂平為社長，租賃大布政司街（今省府前街）北頭路東鋪房為營業地點。在招股簡章中，明確表示“本社以傳播文化為宗旨”，“不純粹以營利為目的，而以促進社會文化的進步為主要目的”。[11]齊魯書社既是五四時期山東新文化運動的中心，又是山東國民黨的秘密活動機關。[12]據擔任過齊魯書社經理的王立哉（王樂平堂弟）回憶，在公開銷售書報的門市部后面，另有廳房三間，陳設桌椅及桌球臺架等，供青年學生駐足休息和各方人士聯絡開會，從事政治活動。山東黨組織的幾乎所有成員，如王翔千（育英中學教員）、王盡美（一師學生）等，都曾與齊魯書社發生過聯系，從中接受了新思想。[13]

齊魯書社不但在青年學生中有著巨大的市場，也為政黨政治提供了可能的社會新資源。1916年10月，諸城旅濟學生會在濟南成立，王樂平親自祝詞：“峨峨青年，摩厲以須。異日宣勞，實為國柱。”[14]王樂平在五四運動中更是相當活躍，主動接近青年學生并介入到學生運動中，曾在女師驅趕校長周干庭的運動中發揮作用，受到青年學生的信任。[15]其表弟范予遂回憶說：“在他每次回到諸城時，都向我們講述天下大勢，宣傳孫中山關于推翻君主專制建立民主共和的主張。”[16]范予遂是《曙光》的撰稿人，與王統照交往甚密。《曙光》的主筆王統照、王晴霓與王樂平，均屬諸城王氏家族。因此，《曙光》創辦伊始，便能夠在齊魯書社設立代派處，并不奇怪。[17]在諸城王氏家族中，王樂平不但是翹楚，在濟南、青島青年學生中也享有“較高的威望”。[18]1919至1921年間，王樂平以齊魯書社為核心，逐漸形成了“諸城——濟南——北京”的地緣關系網絡。他不但支持馬克思主義在山東的傳播，而且樂于提攜后進，支持組建社團謀求社會實踐和政治活動的空間，還經常為一些秘密集會、通訊提供掩護，甚至提供活動經費等。據1922年9月代理中共山東直屬支部書記的馬克先稱：

山東黨成立不久，經費來源很困難，一部分是由北京寄來，但不能按月寄。有緊急開支時，由黨內收入較多的同志捐助。那時王樂平也經常給予幫助……我也……感謝他對共產黨的經濟幫助。[19]

山東黨建史上最著名的勵新學會，便頗得王樂平的扶持。1920年10月底，以王樂平的堂弟王志堅等11人為骨干，籌組了勵新學會。王志堅位列11位發起人之首，無疑應為核心人物。王盡美斯時僅為成員之一，地位并不凸顯。王志堅與王盡美為同班同學，但王志堅為《濼源新刊》主編，影響力和號召力明顯高于王盡美。王盡美在勵新學會之中的重要性，可能尚不如鄧恩銘。1921年11月，王樂平、王盡美、鄧恩銘、王象午等5人在赴伊爾庫茨克會議所填《調查表》之中，鄧恩銘稱有“勵新學會委任狀”，表明他系以勵新學會負責人身份參會；王盡美則以“山東勞動報記者”身份參會。[20]由此可見，鄧恩銘在勵新學會的重要性，確實大于王盡美。

勵新學會是馬克思主義在山東傳播的初步結果，背后也離不開王樂平等人的暗中推動。毋庸諱言，勵新學會在社團章程上，模仿痕跡非常濃重。[21]成立宗旨，也明顯受到胡適的影響。[22]對此，亦不便苛責。因為當時各種主義、學說“紛然雜陳”，馬列主義只是眾多理論之一，“布爾什維克革命學說作為一種新理論也加入其中成為被討論的論題”。[23]以至孫中山都感到非常疑惑：“社會主義有57種，不知哪一種是真的。”[24]胡適其時發表《多研究些問題，少談些主義》，主張注重研究具體事實、經驗。早些年，學界將其納入“中共黨史框架”，按照“革命史范式”解讀這場論爭，確實有失偏頗。[25]況且，“中國的馬克思主義還沒有真正出現，談論社會主義的主要還是無政府主義者、國民黨人、進步黨人和社會黨人”。[26]胡適“不尚空談”的理性態度，在當時即得到陳獨秀的明確支持：“我敢說最進步的政治，必是把社會問題放在重要地位，別的都是閑文。”[27]勵新學會受胡適的影響，非但不是思想落后的表現，反而是追求先進的表率。

盡管勵新學會及《勵新》半月刊被認為為山東黨組織創建“準備了必要的條件”。[28]但是，這些“貢獻”多少有些牽強。日本學者石川禎浩即直言不諱指出，勵新學會及《勵新》雜志，“這幾乎就是所謂濟南共產主義小組的惟一值得一提的活動。不過，《勵新》所刊登的多數文章……并沒有著意研究社會主義、馬克思主義的跡象，也見不到湖南長沙那樣的旨在成立社會主義青年團所開展的活動。”[29]石川先生的懷疑不無道理，筆者認為其原因也很簡單：國內特別是山東黨史界，往往聚焦于勵新學會及《勵新》，對于更重要的史料和線索則顧此失彼。

必須指出，在當時，《勵新》并不是濟南影響最大的刊物，《濼源新刊》似當之無愧。1920年10月，省立一師學生自治會出版《濼源新刊》，王志堅為主要編輯人員。在山東五四運動后期創辦的新刊物中，《濼源新刊》是出版期數最多、辦刊時間最長的刊物，至少已發行40余期，在宣傳新思想新思潮、啟蒙青年學生覺悟等方面“都發揮了重要的作用”。[30]1921年7月，山東學生聯合總會創辦《新山東》雜志，宣稱：“我們理想中未來的山東，是平民專政的山東，是自由平等的山東。傳播之，實現之，是我們山東學生的責任了。”可以說，山東報刊開始大量傳播馬克思主義，要從《新山東》算起。此后，馬克思主義專著也大量傳入山東各地，傳播內容由一般性介紹轉為深層次系統理論學習。中國最早版本的《共產黨宣言》現存4本，其中一本即在山東廣饒縣歷史博物館。[31]此即馬克思主義在山東深入傳播的一個力證。

以王樂平為代表的地方精英，不但對山東建黨作出了歷史貢獻，對于山東建團也給予了很多幫助和方便。《曙光》主編宋介和主筆王統照，當年為摯友。1957年王統照病逝后，“在整理他的遺物時，發現了這本秘藏終生、從不示人的日記……”。《民國十年日記》是新文學運動以來“發掘出的極少數活生生的歷史見證之一”。[32]據其記載，1921年4月，北京青年團委托宋介赴山東籌建濟南SY青年團，“在濟可成立一SY之青年團即王志堅、鄧恩銘諸人。”[33]此條史料，其他研究者似未見。王盡美也并未參與此次秘密建團。由此亦能證明張國燾所說，北京黨小組“還在濟南成立了另一個共產黨小組和社會主義青年團”之說不謬。[34]按照學界公認的中共草創時期“黨團不分”、“團就是黨”的看法，[35]顯然王志堅不但曾為山東黨成員，而且應是核心成員。

在《民國十年日記》中，宋介之名出現頻率頗高，可見二人關系之密切。宋介本人亦曾撰文紀念此行，當然籌組SY青年團之事他是三緘其口。[36]無論怎樣，此條記載，實為迄今山東建團史上最早一則史料。然而，由于諸多原因：（1）1921年5月，北京SY青年團“實在辦不下去了”，“只得宣告暫時解散”；[37]（2）7月，宋介大學畢業，隨后赴美留學；（3）相繼失去了上級組織和直接聯絡人。襁褓之中的“濟南SY青年團”，曇花一現后便夭折了。

1919年11月，全國各界聯合會在上海召開時，王樂平與張國燾曾“共同工作過”。[38]張國燾后來成為北京SY青年團的主要負責人，宋介1921年4月濟南之行即應受命于張國燾。眾所周知，中共一大籌委會曾首先邀請山東王樂平參會，王樂平委讓于王盡美、鄧恩銘。建黨如此，建團大概亦如此。由此推斷：最初的山東建黨和建團工作，居中斡旋的“牽線人”可能也只能是擁有錯綜復雜社會關系的王樂平。據此而論，王樂平在山東黨團史上“革命導師”之形象，已然呼之欲出。

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作者李丹瑩系山東省濱州市機關保險處業務科科長，歷史學碩士；閆化川系中共山東省委黨史研究室二處處長，馬克思主義理論博士后。

責任編輯：劉 捷