董仲舒 獨尊儒術，成大一統

孫聚成

暴秦的統治如過眼煙云，轉眼間就土崩瓦解。滅秦者，秦也，為什么？嚴酷的刑律沒有維護一個王朝，那什么才是王者之法寶？漢朝的統治者開始認真面對這個宏大的課題，也為漢朝采用什么樣的核心價值觀而思考。這時，董仲舒博士精彩登場，他提出了自己獨到的見解，為中國封建社會的長治久安奠定了思想基礎。

董仲舒（前179年―前104年），廣川郡（今河北景縣）人，漢代思想家、哲學家、政治家、教育家。董仲舒自幼天資聰穎，少年時勤奮好學，讀起書來常常廢寢忘食。董仲舒家里有個花園，是個花香鳥語的好地方，但他卻埋頭于孔子編訂的儒家經典《春秋》與老師布置的詩文，集中精力讀書。整整三年，他不但沒有進過花園，甚至連一眼都沒瞧過，為后世留下了目不窺園的故事。隨著年齡的增長，董仲舒的求知欲望更加強烈，遍讀了儒家、道家、陰陽家、法家等各家書籍，終于成為令人敬仰的儒學大師。

從30歲開始，董仲舒開始招收大批學生，精心講授。他講學時，在課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔里面講，學生在帷幔外面聽。有時，他還經常叫他的得意門生呂步舒等轉述傳授。這樣，很多人跟他學了多年，甚至沒有跟他見過面。通過講學，董仲舒為漢王朝培養了一批人才，他的學生后來有的當了諸侯國的宰相，有的成了長吏。

由于董仲舒廣招門生，宣揚儒家經典，他的聲譽也日益擴大，在漢景帝時當了博士，掌管經學講授。漢武帝元光元年，董仲舒任江都易王劉非國相十年；元朔四年，任膠西王劉端國相，四年后辭職回家。此后，董仲舒過著居家著書的生活，但朝廷每有大議，令使者及廷尉就其家而問之，仍受武帝尊重。

作為大儒，由于歷史的原因，董仲舒終生沒有得到重用。作為當時的大學者，他早年適逢朝廷提倡道家無為思想，所以只能閉門讀書；被漢武帝賞識之后，也只是被當作學者對待，得不到重用；后來給諸侯王當國相的日子，他日子更是不好過，因為作為中央派給諸侯王的代表，他既要維護中央的權威，又不能得罪諸侯王；由于種種原因，董仲舒甚至一度下獄，被判為死刑。

但是，正因為是一位純粹的大學者，董仲舒始終做到了淡泊明志，并以自己的思想體系影響了中國社會的演變。

董仲舒知識淵博，思維清晰，善于從各種儒學經典以及其他學派思想中汲取營養。董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的天道觀和陰陽五行學說結合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，提出了齊一天下的“大一統”論，并成為漢代的官方統治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。

公元前134年，漢武帝令郡國舉孝廉，策賢良，而董仲舒以賢良對策。漢武帝連問三策，董仲舒亦連答三章，其中心議題是天人關系問題，史稱《天人三策》。在這個對答中，董仲舒系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。

漢武帝采納了董仲舒提出的大一統建議，施行了“罷黜百家，獨尊儒術”政策，將儒學作為正統思想，從此漢代思想界樹起了儒學的權威，也使儒學成為中國古代思想界的蔚然大宗，產生了中國特有的經學以及經學傳統。

漢代興辦學校以廣教化，廣育賢才，立五經博士，明經取士，形成經學思潮，董仲舒被視為“儒者宗”。據《漢書·董仲舒傳》所載，漢武帝“立學校之官，州郡舉茂才孝廉，皆自董仲舒發之。”可見漢之得人在武帝，武帝之得人在選舉與儒學，而選舉和儒學的提倡則發自董仲舒。由一個儒者之議影響朝廷的決策，由正確決策導致群士向慕，再由人才群集而迎來西漢帝國的極盛局面。

董仲舒在對策中指出，春秋大一統是“天地之常經，古今之通誼”，現在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統治思想不一致，法制數變，百家無所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”他根據“大一統”的普遍法則，提出了思想也要“大一統”的論點：統一思想是大一統的關鍵，只有思想統一才能有統一的法度，百姓才知道行為的準則，才能維護與鞏固政治的統一；用思想統一來鞏固政治統一，思想應該統一于以孔子為代表的儒家上，百姓就知道該遵循什么原則，該做什么事情。漢武帝采納了董仲舒大一統的建議之后，確立了儒學的核心地位，鞏固了集中統一的政權，防止了分裂割據的局面出現。

董仲舒根據儒家的政治思想，強調實行以“禮樂教化”為主要內容的“德治”，認為這是達到長治久安的根本之道。他用陰陽五行的思想，解釋德治乃是上天的本意，從而為行德治尋找理論根據。在繼承孔子儒家思想的基礎上，董仲舒提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”五種道德標準，后人歸納為“三綱五常”，并以此作為維護封建專制“大一統”秩序的根本。董仲舒建立了君權神授的學說，從神學上證明了君權高于一切，統治和教化的權力都要集中到皇帝手里，使王權和封建中央集權制度神圣化、絕對化。

從遠古到西漢，盡管科學技術一直在演變發展，但是，許多自然現象人們仍然無法解釋，就會對天更加敬畏。作為大學者的董仲舒對各種自然現象更有研究。據傳說，一次，董仲舒放下帷幕講課，有個客人來拜訪，董仲舒知道他并不是一個普通人。客人又說：“要下雨了。”董仲舒便和他開玩笑說：“住在巢里的知道刮風，住在洞里的知道下雨。你不是狐貍，就是鼷鼠”。話音剛落，客人就變成了一只老狐貍。

這個傳說表明，董仲舒對自然界有深入的研究，同時又對社會心理洞悉掌握，他順勢提出的“天人合一”和“天人感應”學說，為皇帝的統治提供支持，也是順水乘舟之勢。本來天是自然現象，董仲舒卻宣稱天有意志，是主宰世界的至高無上的神，又是宇宙萬物的創造者，因此一切自然現象，社會現象，都是“天”意志的表現，天和人能夠感應相通。董仲舒把《春秋》中所記載的自然現象，都用來解釋社會政治衰敗的結癥，并正告說，有天命存在，災異就是天與人的對話：天人相與之際，甚可畏也！國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至。

在皇權集中的條件下，董仲舒提出了“居民而伸君，居君而伸天”的主張，采用”天”來限制皇帝個人的私欲，制約他至高無上的權力，并把秦始皇權力不受制約，引發農民起義，速亡國的慘痛教訓，變成皇帝的精神枷鎖，來限制皇帝的權力。從這方面看，董仲舒“天人感應”的思想限制了皇帝的私權，為整個封建社會的長治久安作出了重要的貢獻。

董仲舒一生確信“天人感應”。任江都國相的第六年，朝廷的祭祖場所失火，董仲舒認為這是天譴，說明皇帝失道，遂著筆起草奏章，規勸漢武帝。漢武帝看了大怒，降旨斬首，轉而憐其才學，又下詔赦免，但免去了他的職務。董仲舒死里逃生，惶惶然回鄉教學著書去了。董仲舒的著作很多，有一百多篇文章、詞賦傳世，尚存的有《天人三策》、《士不遇賦》、《春秋繁露》及嚴可均《全漢文》輯錄的文章兩卷。

漢武帝太初元年（前104年），董仲舒于家中病逝，葬于西漢京師長安西郊。有一次漢武帝經過他的墓地，為了表彰其對漢王朝的貢獻，特下馬致意。由此，董仲舒的墓地，又名為“下馬陵”。

董仲舒思想和學說著作，對于中國傳統文化和倫理道德的發展，有著極其廣泛深遠的影響，在世界文化史上也占有一席之地。盡管他的天命論等思想被質疑和批評，他的綱常理論被認為是束縛中國人民的精神繩索，但是，他倡導的統一的儒學思想實際上成了中華民族的獨特精神，正是由于這種統一的民族精神，中國在兩千年中雖曾遭受過千災萬劫，卻能保持相對的完整。這一切，不能不令人想到董仲舒的大一統學說所起的重要作用。

責任編輯 李娜