現(xiàn)代化與美國戲劇中的倫理觀
——《推銷員之死》倫理價(jià)值分析

張　葉

（湖南城市學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 益陽 413000）

現(xiàn)代化與美國戲劇中的倫理觀
——《推銷員之死》倫理價(jià)值分析

張葉

（湖南城市學(xué)院 外國語學(xué)院，湖南 益陽 413000）

美國的現(xiàn)代化進(jìn)程歷時(shí)三個(gè)多世紀(jì)，成功地由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型到工業(yè)社會(huì)，物質(zhì)文明飛速發(fā)展。科技的高速發(fā)展與物質(zhì)生活的急劇改變不但沒有將人們帶入美國夢的天堂，反而造成了精神壓抑與心靈創(chuàng)傷。20世紀(jì)敏感的知識(shí)分子們用戲劇揭露社會(huì)矛盾，觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)現(xiàn)代化社會(huì)中人的價(jià)值失落、道德困境和倫理沖突。

現(xiàn)代化；美國戲??；倫理價(jià)值

美國的現(xiàn)代化進(jìn)程是指美國從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)的過程，它歷經(jīng)了三個(gè)階段——啟動(dòng)階段（1607-1820年）、發(fā)展階段（1820-1880年）和基本完成階段（1880-1920年）。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國農(nóng)工商走向一體化，這成為美國現(xiàn)代化成熟的最重要標(biāo)志。歷時(shí)三個(gè)多世紀(jì)的美國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷為主線，成功地進(jìn)行了由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化使人們的生存狀況得到了空前的改善，但物質(zhì)生活的發(fā)展令人們付出了昂貴的代價(jià)。社會(huì)中的人們越來越多地沉醉于追逐物質(zhì)利益，物欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣使19世紀(jì)早期以崇尚精神生活為主題的超驗(yàn)主義倫理思想變成了人們的道德理想。面對社會(huì)的動(dòng)蕩與雜亂，美國人希望找到一種能代表本民族的精神哲學(xué)為資本主義現(xiàn)代化服務(wù)。1859年，查爾斯·達(dá)爾文提出了舉世矚目的“進(jìn)化論”，美國哲學(xué)家查爾斯·培爾斯、威廉·詹姆斯受進(jìn)化論影響，開辟新的哲學(xué)思路，開創(chuàng)了真正意義上的美國本土倫理學(xué)——實(shí)用主義哲學(xué)。受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，詹姆斯強(qiáng)調(diào)人具有追求自身利益的強(qiáng)烈欲望。他認(rèn)為一個(gè)信念的真實(shí)性在于它是否滿足了個(gè)人的需要和興趣，他傾向于用個(gè)人需要和興趣的實(shí)際滿足狀況——“有用性”或“實(shí)用性”來辨別真理。換言之，實(shí)用主義者主張把事物的實(shí)際效果看成檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，并試圖用實(shí)用主義來論證宗教信仰、意識(shí)自由和樂觀主義生活態(tài)度的合理性。雖然實(shí)用主義哲學(xué)本身并沒有拿物質(zhì)財(cái)富或金錢來作為人生的價(jià)值目標(biāo)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，它被美國人當(dāng)成了“拜金主義”或“物質(zhì)主義”的代名詞，被視為是商業(yè)主義和追求物質(zhì)成功的理論。20世紀(jì)初，美國出現(xiàn)的諸多社會(huì)問題都受到實(shí)用主義倫理思潮的影響?？萍嫉母咚侔l(fā)展與物質(zhì)生活的急劇改變不但沒有將人們帶入美國夢的天堂，反而造成了精神壓抑與心靈創(chuàng)傷。面對社會(huì)發(fā)展變化帶來的思想、道德問題，敏感的知識(shí)分子們致力于挖掘問題的根源，戲劇很快成為提出社會(huì)問題、揭露社會(huì)矛盾的工具。本文以美國現(xiàn)代劇作家阿瑟·米勒的經(jīng)典劇《推銷員之死》為例，分析主人公威利·洛曼個(gè)人悲劇的倫理學(xué)意義，喚起人們對現(xiàn)代化社會(huì)中倫理道德和精神危機(jī)的關(guān)注和思考。

一、實(shí)用主義倫理與美國夢

推銷員是美國劇作家們所青睞的人物類型，這種形象體現(xiàn)了美國戲劇的反拜金主義和物質(zhì)主義價(jià)值取向。通過描寫推銷員的悲劇人生，影射出美國社會(huì)的精神困頓、倫理缺失、唯利是圖等社會(huì)問題。劇作家奧尼爾指出：“美國之所以最失敗是因?yàn)樗@得了一切……盡管一直在飛速發(fā)展，但卻沒有打下真正的根基。美式觀點(diǎn)就是兒戲般試圖通過獲取外物來獲取靈魂，也因之失去靈魂，失去外物?！盵1]。奧尼爾提出美國的發(fā)展缺乏精神根基，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以“美國夢”來作護(hù)衛(wèi)，他直擊以物質(zhì)利益為核心的美國夢。米勒的《推銷員之死》正是對這一價(jià)值批判的續(xù)寫，痛擊了美國夢對人們精神鴉片的作用。所謂“美國夢”，是指美國所宣傳的民主、平等、自由的理想。傳統(tǒng)意義上的“美國夢”是自由和平等的象征，聰明、勤奮與堅(jiān)忍不拔是實(shí)現(xiàn)“美國夢”的必要條件。[2]隨著美國邁入工業(yè)社會(huì)，“美國夢”轉(zhuǎn)化為商業(yè)成功的標(biāo)志，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)所謂的美國夢，不擇手段，出賣一切，以占有物質(zhì)財(cái)富的多少來衡量成功與否，導(dǎo)致人和物、人性和金錢之間產(chǎn)生激烈沖突。故事一開始，米勒就試圖展現(xiàn)推銷員迷失的精神世界——主人公威利在長笛的伴奏下提著兩個(gè)樣品箱出場——長笛曲和樣品箱象征著威利的內(nèi)心——理想與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值沖突。全劇以威利生命的最后24小時(shí)為中心點(diǎn)，表現(xiàn)出虛無美國夢、冷酷現(xiàn)實(shí)與心中渴望三者之間的鴻溝，最終，威利為了讓兒子拿到2萬美元人壽保險(xiǎn)金去創(chuàng)業(yè)而撞車。威利靠做推銷養(yǎng)家糊口，生活在虛幻的美國夢中，總是粉飾和美化自己的生存狀況：“美國到處是美麗的城鎮(zhèn)，善良、正派、誠實(shí)的人們?！盵3]他堅(jiān)信美國是這個(gè)世界上最偉大的國家，自己從事的是這個(gè)世界上最偉大的職業(yè)，堅(jiān)信自己一定能賺大錢獲得成功。所以當(dāng)兒子比夫決定去當(dāng)農(nóng)場工人時(shí)，他很鄙視，在他的意識(shí)中，“推銷”和“財(cái)富”才等同于“成功”，商業(yè)外的選擇等于“失敗”。威利自小就受到美國夢的影響，他的父親和哥哥本就像那種富蘭克林式的英雄，遠(yuǎn)離城市，開拓邊疆，到西北曠野中尋覓并逐步實(shí)現(xiàn)了自己的夢想。他們的傳奇經(jīng)歷和勤勞致富證實(shí)了實(shí)現(xiàn)“美國夢”的可能。威利志向遠(yuǎn)大，希望用自己的善良和好人緣來贏得財(cái)富和人們的喜愛。但威利不了解現(xiàn)代商業(yè)倫理殘酷無情，不愿意正視自己缺乏奸詐和投機(jī)的本領(lǐng)，所以哥哥本成功地從“原始叢林”闖出來獲得成功，而威利卻倒在了尋夢的歷程中。威利懷抱著傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀，遵從著以前的美德，希望能在傳統(tǒng)的社會(huì)里做一個(gè)現(xiàn)代的成功人士。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有意識(shí)到實(shí)用主義倫理觀對物質(zhì)主義的崇尚已經(jīng)摧毀了給人以溫暖和安慰的傳統(tǒng)價(jià)值觀，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)退化成為赤裸裸的利益關(guān)系。在物欲橫流的社會(huì)中人們追求的是地位與金錢而不是好人緣和個(gè)人魅力。所以威利在這個(gè)殘酷的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中不堪一擊，理想破滅，只能用生命來換取最后的尊嚴(yán)與安寧。

二、實(shí)用主義倫理與家庭關(guān)系

實(shí)用主義倫理的影響使得美國社會(huì)的家庭關(guān)系也面臨失衡。在實(shí)用主義倫理價(jià)值的影響下，父母與孩子之間，妻子與丈夫之間以金錢為標(biāo)準(zhǔn)來衡量對方，家庭關(guān)系商品化。

威利的尊嚴(yán)在于他能工作賺錢養(yǎng)家。但是年老的他被解雇之后，無力再為妻子和孩子提供生活保障和保護(hù)他們的利益。20世紀(jì)的美國，人的價(jià)值與商品的價(jià)值在觀念上是一致的，在這樣的社會(huì)中，威利無法養(yǎng)家糊口，保障家人生活，因此他的兩個(gè)兒子都否認(rèn)父親的內(nèi)在價(jià)值，不尊重父親。另一方面，生活在虛幻理想中的威利在父親的角色上沒有給孩子正確的教導(dǎo)。他只強(qiáng)調(diào)好人緣對一個(gè)人獲得成功的重要性，忽略了對兒子品德的培養(yǎng)。威利默許了兒子比夫去建筑工地偷木材和沙子，稱贊他有“無畏性格”；他放任孩子們?yōu)榱怂叫亩畴x誠信，甚至為他們的不勞而獲而驕傲。威利把自己不切實(shí)際的夢想灌輸給兩個(gè)兒子，讓他們盲目自信，認(rèn)定將來必定會(huì)獲得經(jīng)濟(jì)上的成功，所以在學(xué)校里成績不好也沒關(guān)系。威利的這種倫理觀導(dǎo)致長大后的兩個(gè)兒子缺乏道德感，生存艱難。大兒子比夫好幾次由于偷竊行為被開除，一事無成。二兒子哈皮深受威利商業(yè)主義倫理觀的影響，想通過不勞而獲成功，他收受賄賂，滿口謊言，通過勾引經(jīng)理未婚妻的行為來升職，也是一個(gè)道德上的失敗者。威利一心想做一個(gè)好父親，把兒子培養(yǎng)成他所期盼的人，可他失望了。為了讓兒子得到一筆可以“成功”的基金，他毅然赴死。諷刺的是，他到死也沒明白自己和兒子們不能成功的真正原因。

在與妻子的關(guān)系上，威利只求在物質(zhì)上盡量滿足妻子的需求，卻不顧忌妻子的精神感受。他與妻子的交流只限于他編織的白日夢。為了經(jīng)濟(jì)上的成功，他與一個(gè)給他的產(chǎn)品做中間人的女人保持不正當(dāng)關(guān)系，背叛了自己的妻子。他的妻子受威利的影響，從未勸阻丈夫放棄他不切實(shí)際的夢想，她甚至比丈夫更相信那個(gè)虛無的“美國夢”。夫妻之間的關(guān)系異化為利益需求關(guān)系，相互的交流也是一種欺騙?！皩τ谕麃碚f，只有等級、權(quán)利、勝利感……才是真實(shí)的——城市屋頂奪目的光彩反射在天空，他卻以為是真正的星星”[4]威利的悲劇在于他一生都在追求虛幻無影的“美國夢”，不了解自己內(nèi)心的真正需求。他一味追求社會(huì)倫理價(jià)值認(rèn)同的人生，而這種追求與他內(nèi)心的傳統(tǒng)道德觀是格格不入的，注定不會(huì)給他帶來真正的幸福。

戲劇“必須去探索人存在的本質(zhì)，找出他的需要是什么，以使這些需要在社會(huì)中受到重視，得到滿足”[5]阿瑟·米勒的這部作品揭露了實(shí)用主義倫理觀照下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了現(xiàn)代人的價(jià)值失落、道德困境和倫理沖突，否定了充斥著物質(zhì)主義價(jià)值觀的商品社會(huì)的生活方式和道德觀念，喚起了人們對現(xiàn)代化社會(huì)中倫理道德和精神危機(jī)的關(guān)注和思考，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。參考文獻(xiàn)：

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［4］柯建華.論《推銷員之死》中的倫理沖突［J］.外國文學(xué)研究，2010，（04）:115

［5］M iller，A rthu r.A rticlesonPlaysbyA rthu rM iller. T ran sGuo Jide.Beijing:Cu ltu reand A rtPub lish ingH ou se，1988.123.

J805

A

1007-0125（2015）03-0045-02

張 葉（1979-），女，湖南益陽人，碩士，湖南城市學(xué)院外國語學(xué)院講師，從事英美文學(xué)研究。

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程與美國戲劇倫理價(jià)值觀研究”,項(xiàng)目編號(hào)12C0583；湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“本科院校大學(xué)英語有效課堂構(gòu)建研究”，課題編號(hào)XJ K013CGD106。