戲曲服裝的審美內(nèi)涵與角色特征

王曉同

（曲阜師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 日照 276826）

戲曲服裝的審美內(nèi)涵與角色特征

王曉同

（曲阜師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 日照 276826）

我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲非常重視人物形象的塑造，其表演服飾也是各具特色。戲曲服裝在戲曲表演中具有極大的寫意性、裝飾性、夸張性、形式美和符號(hào)感的審美特征。同時(shí)，在人物性格特點(diǎn)的刻畫上也體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)性。

戲曲服裝；產(chǎn)生與變化；審美特征；人物性格特點(diǎn)

一、戲曲服裝的產(chǎn)生與變化

“行頭”是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇表演服裝的俗稱。從屬于我國(guó)傳統(tǒng)戲劇表演藝術(shù)的戲劇服裝，屬于“寫意藝術(shù)體系”，是一種由生活化服裝演變而來的藝術(shù)形式的表演服裝形式。傳統(tǒng)戲劇服裝借助于物態(tài)化了的服裝美學(xué)內(nèi)涵，與傳統(tǒng)戲劇表演的程式性、虛擬性和假定性互相等同，同時(shí)具有了美的程式性、律動(dòng)性、裝飾性和符號(hào)性的意蘊(yùn)。

隋唐時(shí)期的歌舞雜戲開始將歌舞服裝根據(jù)表演的需要以及社會(huì)需要在民間乃至宮廷進(jìn)行不斷的改變和發(fā)展。到了宋代，歌舞服飾在樣式、色彩、圖案等方面較先前已有較大的改變。元代雜劇是真正成熟的戲曲形式，它揭開了我國(guó)戲曲史上光輝的篇章。戲曲服裝是在歷代演出劇目不斷豐富的情形下積累下來的，其中有一部分是歌舞服裝，大多數(shù)是根據(jù)歷代服裝仿制的。元代雜劇演出中的服裝對(duì)不同的人物如何穿戴已經(jīng)有了詳細(xì)的規(guī)定。到明代，戲曲服裝的規(guī)制更加完備，不同的角色有相應(yīng)的穿戴，其主要標(biāo)準(zhǔn)有：番漢有別，文武有別，貴賤有別，貧富有別，老少有別，善惡有別。清代初期，戲曲服裝不僅從人物的身份上有區(qū)別，而且更加注重人物性格的刻畫。清代后期，四大徽班相繼進(jìn)京，為適應(yīng)群眾的需要，融入了當(dāng)?shù)亓餍械木┣囟唬笥謪R進(jìn)漢調(diào)，并將南方風(fēng)情與北方神韻、民間精神和宮廷趣味在這種藝術(shù)形式中巧妙結(jié)合，相得益彰，逐步孕育為京劇，成為全國(guó)最受歡迎的戲曲曲種。

衣箱的形成和戲曲演出的發(fā)展過程分不開。由于當(dāng)時(shí)戲班的演出條件有限以及歷史朝代的更換，演出的劇目不斷增加，劇作家、演員、服裝的設(shè)計(jì)與制造者對(duì)戲裝的更新只能依據(jù)歷代相傳的、受到觀眾喜歡的裝扮來進(jìn)行，只能從角色的性別身份、文武裝扮上區(qū)別。在經(jīng)歷了宋、元、明、清幾代的調(diào)整、補(bǔ)充、修改、完善后才逐漸形成由歌舞服飾和歷史服飾相融合的、我國(guó)特有的衣箱制。我國(guó)地域遼闊，吸收種類繁多，各種戲曲的發(fā)展歷史不盡相同，傳播的地域不同，因此，各種不同的劇種或多或少保有自己的傳統(tǒng)衣箱特色。

二、戲曲服裝內(nèi)涵的審美特征

戲曲服裝，在戲劇這門綜合藝術(shù)中占有重要的地位。它輝煌燦爛、絢麗多彩，具有極強(qiáng)的觀賞性和藝術(shù)感染力。人們?cè)谛蕾p戲曲優(yōu)美的唱腔、富于音樂性的念白和精彩的舞蹈藝術(shù)時(shí)，無不為珠光閃閃、絲帛紛呈、令滿堂生輝的戲曲服飾所吸引，沉醉在它給人的審美愉悅之中。

（一）戲曲服飾最大的審美特征是寫意性

在表演中講究演員服裝形神同兼，但是更為重視神似。神似在于捕捉表演者的神韻和本質(zhì)，而形似則是強(qiáng)調(diào)戲曲表演的服裝特點(diǎn)，卻不是外形的逼真。戲曲服裝的發(fā)展過程經(jīng)歷了從生活化走向藝術(shù)化的變化過程。但他并不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)歷史生活傳統(tǒng)服裝的真實(shí)性而是借助生活化了的服裝為所要表演的人物傳神抒情。這就是寫意性里最大的審美特征。戲曲服飾的寫意性在應(yīng)用中有許多表現(xiàn)，如“水袖”在戲曲表演中就有著不可替代的作用，通過對(duì)其夸張的變形和其在表演中的表現(xiàn)方法以達(dá)到寫意的審美需求。“水袖”在戲曲發(fā)展中的過程是從無到有、從短到長(zhǎng)、從簡(jiǎn)到繁的，作為戲曲中戲劇性的舞蹈表演形式被納入整個(gè)戲曲表演的范疇，在戲曲表演中“水袖”的使用方法之多是不勝枚舉的；戲曲中的“翎子”是插在頭上的兩根長(zhǎng)雉雞翎，“翎子”的顏色絢爛美麗，戴在頭上不僅起到裝飾的作用，還可以讓演員利用它堅(jiān)韌且富有彈性的質(zhì)地，憑借形體動(dòng)作使翎子產(chǎn)生不同的節(jié)奏和韻律的動(dòng)勢(shì)；還可以表達(dá)戲曲中人物的喜悅、焦急、憤怒等心理變化，在刻畫劇中人物的性格及表達(dá)人物的感情方面具有突出的戲劇效果。

（二）戲曲服裝極富有裝飾性和夸張性

戲曲服裝的裝飾性和夸張性最突出的表現(xiàn)是它們本身的圖案和色彩。中國(guó)服飾圖案和色彩的裝飾歷史已有五千多年。戲曲服裝因受到中國(guó)歷代生活服飾的影響而極為講究服飾圖案化，這是古代先輩們以豐富的想象力和創(chuàng)造力為后輩留下的十分豐富的精神文化財(cái)富。戲曲服裝的圖案化主要體現(xiàn)在其精美的紋樣上，可以說集傳統(tǒng)圖案之大全。戲曲服飾圖案在長(zhǎng)期的演變過程中已經(jīng)形成了其固定的形態(tài)和色彩，并在那些艷麗的色彩和完美的造型中蘊(yùn)含著豐富的隱喻性和象征性。

（三）戲曲服裝極具形式美和符號(hào)感

戲曲表演的服裝如同戲曲中的臉譜，都不是寫實(shí)的，而是遠(yuǎn)離真實(shí)生活，只是追求藝術(shù)上的真實(shí)，具有極強(qiáng)的形式主義的美感。比較典型的例子是乞丐的“富貴衣”。在話劇、音樂劇，甚至是電影、電視劇中，乞丐的扮相一定是破衣爛衫。但戲曲表演中的叫花子，卻打扮得極為體面，俗稱“富貴衣”。這種“富貴衣”，既能表現(xiàn)出乞丐的身份，又能給人以獨(dú)特的心理感受，此種扮相的目的主要是著眼于形式美。同樣，戲曲表演舞臺(tái)上的窮酸書生，他們的穿戴也并不寒酸，同樣也很體面，且?guī)в幸环N書生的書卷氣。一個(gè)丫環(huán)、家丁或者農(nóng)民穿得也同樣不破爛、寒酸，看起來一樣光鮮且體面。至于帝王與將相、才子與佳人及神仙僧道們，更是穿戴得美輪美奐、詩(shī)情畫意。他們的服裝扮相同樣是著重追求形式美。比如，在實(shí)際生活中，不同背景、不同家庭、不同時(shí)代的女子，穿戴也會(huì)千差萬別，但在戲曲表演的舞臺(tái)上，大家閨秀一定是穿專門的、代表身份的閨門旦服裝，寡婦則穿特定的青衣服裝，她們的行頭即戲曲服裝都具有特別的形式美。

三、戲曲服裝與人物性格特點(diǎn)的刻畫

戲曲藝術(shù)的中心任務(wù)是塑造人物形象。但是戲曲表演塑造的人物形象，是意象化的人物形象。戲曲中提到的所謂的意象，是用寫意的方法創(chuàng)造出的極其神似的抒情形象。因此，戲曲服裝便成為意象化人物形象的一種藝術(shù)化語匯及藝術(shù)化符號(hào)。比如，有些知名的歷史人物，已經(jīng)有固定的裝扮模式，如人們熟知的諸葛亮、張飛、項(xiàng)羽等。由此可知，它的藝術(shù)功能，主要體現(xiàn)的不是人物的身份或者演出規(guī)定的情景，而是要表現(xiàn)所表演人物的精神氣質(zhì)，塑造傳神的意象化人物。在戲曲表演服裝中，最能體現(xiàn)出戲曲服裝意象美的是“水袖”。“水袖”是虛構(gòu)的且是夸張的，通過變幻多姿的水袖動(dòng)作，不僅可以使演員在表演時(shí)把表演功夫展現(xiàn)得淋漓盡致，而且人物內(nèi)心的精神世界也被直觀地外化出來，同時(shí)演員的形體也被完美地展現(xiàn)出來，于是便形神兼?zhèn)涞貏?chuàng)造出一種妙不可言的意象。

戲曲服裝以其獨(dú)具特色之美，吸引著我們不斷對(duì)其藝術(shù)之美進(jìn)行提煉與分析。傳統(tǒng)戲曲服裝從人物形象造型方面促成了穩(wěn)定戲曲表演的藝術(shù)形態(tài)，與表演藝術(shù)融合成為了一個(gè)不可分割的藝術(shù)整體。傳統(tǒng)戲曲服裝涵蓋古今，濃縮了歷代服飾之精華，包涵了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想。傳統(tǒng)戲曲服裝美學(xué)價(jià)值給人們創(chuàng)造了一個(gè)精神家園，它是陶冶人的靈魂、抒發(fā)人的性情、美化人的精神生活的圣地。在藝術(shù)多元化的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)戲曲在變革中尋求發(fā)展，戲曲服裝的美化將是戲曲改革潮流中的恒定因素，它的藝術(shù)價(jià)值值得后人不斷解讀研究，唯有如此才能從傳統(tǒng)中尋求現(xiàn)代，進(jìn)而提高中國(guó)戲曲的美學(xué)品味。

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1007-0125（2015）03-0047-02