曾繁仁中和美育觀的當代意義

袁敬娜

（濮陽職業技術學院 河南 濮陽 457000）

曾繁仁中和美育觀的當代意義

袁敬娜

（濮陽職業技術學院 河南 濮陽 457000）

曾繁仁提出的“中和美育觀”，充分吸收了中國優秀文化思想，使中國美育走向世界。在當今生態危機、人性危機、心理疾患危機等全球性危機問題面前，世界呼吁了解中國優秀文化，曾繁仁更是以弘揚中國優秀文化為己任。

曾繁仁；中和美育觀；當代意義

一、中和美育觀

曾繁仁吸納古典文化結晶出“中和美育觀”，中國古代的“中和論”美育思想是一個多層次的理論體系。首先，它強調的是藝術創作的情與理的和諧。《中庸》的“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”的觀點在藝術創作上的體現就是情與理或情與性的和諧統一。其次，強調文藝作品藝術表現的“中和”。在《論語·八佾》中，孔子論詩、論樂，提出的“樂而不隱，哀而不傷”，“盡善盡美”等思想都貫穿了“中和”精神。再次，指出美育的基本目的是修養人格，而理想人格的核心是“文質彬彬”、“溫柔敦厚”。這種理想人格的核心無疑就是顯現了“中和”思想。最后，在美育的社會作用上，強調美育要促進人與自身、人與社會的和諧，最終達到人與自然的和諧。

可見，曾繁仁的中和美育觀，從微觀來看，著眼于人的心性的塑造、人格的完善；從宏觀來看，培養的是一種文質彬彬的君子人格，一種宏闊的審美世界觀。

二、現代性困惑：現代性的“雙刃劍效應”

我們不得不贊嘆現代化賦予的繽紛世界，物質富足，琳瑯滿目。物質更新之快，瞬息之間，以至于“流行”和“時髦”成為時代標簽。高科技產品、電子產品、網絡、飛機火車私家車等都使我們生活更加絢麗多彩。然而，現代化“雙刃劍”的負面效應導致的生態失衡、人性危機、心理疾患更使人們觸目驚心。這一切的一切，都令人游離在享受與疲憊、幸福與憂郁、物欲與精神之間，很難找到平衡點給予告慰。正是在這樣的時代語境中，大批學者投身于精神創造的世界，試圖給時代、社會尤其人類自身尋找到最好的出路。曾繁仁便是其中一個。

生態問題說到底是人的問題，當人用審美的態度對待自身，使自我人格上升到一定的人生境界，自然而然也會用審美的態度對待自然、社會與他人。以審美的態度對待自身，人類將會愈來愈加和諧、健康、美好；以審美的態度對待自然，實現生態審美與人生審美的統一，人類就會走向詩意棲居的理想狀態。

三、尋根意識：中國傳統美育理論的發掘與轉換

現代人的孤獨，不是因為人際關系和社會關系缺失的孤獨，而是身處叢密的人際關系中和身居熙熙攘攘的社會里的孤獨。從存在的層面看，人人忙碌于交往之中，每天也許要與數十人數百人打交道；從人生的層面看，事不關己高高掛起，人人都成為孤獨者，這是一種精神的孤獨；從人的精神訴求的層面看，尋找“根”文化，不僅僅是回顧歷史、眷戀傳統。這猶如人體基因決定著人的漂亮程度、性格特征一樣，文化尋根的目的，也是再次探索優秀“基因”以培育為現時代的精神之源。①

1988年11月，世界75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎發表聯合宣言：如果人類在21世紀生存下去，必須返回2500年前到孔子那里去尋找智慧。②曾繁仁對此給予了自信而積極地回應，指出中和論美育思想便是以儒家文化為代表的東方智慧之一。《禮記·中庸》作為中國古典文化的精髓之一，它的“喜怒哀樂之未發謂之和，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。此外，“和為貴”、“和而不同”、“天行健，君子以自強不息”、“大樂與天地同和，大禮與天下同節”等皆是寥寥數字，然而蘊含的哲理足夠一個人品味一生。從個體來看，若是深刻體會到其中滋味，便會審美地對待他人、生活、社會、自然與自身，若是以此智慧經營人生，便是審美地生存！從民族來看，以此作則便可以富國強民，永棲世界之林！此外，曾繁仁也指出中國古典文化有待于深層地發掘與轉化，由于中國古典文化缺乏嚴謹的學術性，需要以馬克思主義實踐存在論理論為指導，將中國古典精髓文化發掘出來，并結合時代精神將其轉化為現代美育建設的價值資源。

總之，中和美育觀是曾繁仁發掘與轉化中國古代“中和”思想，從而提出的美育本質觀，較為深刻地揭示出美育的本質是通過人的審美態度的培養，實現人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的和諧協調發展。毋庸置疑，作為中國人必須以弘揚民族優秀文化為己任。

注釋：

①人生的“根”意識.中國教育報，2003-4-30（03）.

②曾繁仁.現代美育理論［M］.鄭州：河南人民出版社，2006.69.

G623.7

A

1007-0125（2015）03-0250-01

袁敬娜（1984-），女，河南省南樂縣人，中共黨員，助教，2006年畢業于鄭州大學文學院，獲文學學士學位；2011年畢業于貴州大學文學院，獲哲學碩士學位。