“活教育”課程與“行為”課程之目的比較

文/唐小勇

“活教育”課程與“行為”課程之目的比較

文/唐小勇

學(xué)前教育是終身教育的奠基階段,課程對(duì)學(xué)前教育作用發(fā)揮有重大影響。陳鶴琴先生和張雪門先生分別構(gòu)建了相互聯(lián)系又各具特色的幼稚園“活教育”課程理論和幼稚園“行為”課程理論。本文從課程目的角度比較分析兩種課程，以期對(duì)當(dāng)前幼兒園課程改革產(chǎn)生借鑒和啟發(fā)意義。

活教育課程；行為課程

早在二十世紀(jì)三四十年代，陳鶴琴先生和張雪門先生就有“南陳北張”之稱，二人在批判當(dāng)時(shí)中國(guó)“傳統(tǒng)教育”和“洋化教育”，從本國(guó)國(guó)情和民性出發(fā)汲取國(guó)際上先進(jìn)教育思想的基礎(chǔ)上形成了相互聯(lián)系且各有特色的幼稚園課程思想，分別是“活教育”課程和“行為”課程。這是中國(guó)學(xué)前教育工作者在中國(guó)特定歷史時(shí)期和文化背景下對(duì)幼稚園課程的探究成果，不僅具有重大的歷史價(jià)值，而且在今天依然有其強(qiáng)盛的生命力。本文從課程目的角度比較分析兩種課程，以期對(duì)當(dāng)前幼兒園課程改革產(chǎn)生借鑒和啟發(fā)意義。

(一)“活教育”課程目的

“活教育的目的是什么？是做人，做中國(guó)人，做世界人”。

陳鶴琴先生之所以講“做人”，是因?yàn)槿艘簧卸济媾R著做人的問(wèn)題，東西方教育家普遍的共識(shí)之一就是十分重視做人，“可是到了近世，教育變了質(zhì)，以為去讀書(shū)是‘受教育’，反而把做人忘記了，所以今天我特別提出‘做人’以喚起人們的注意”。

陳鶴琴先生認(rèn)為人可以劃分為世界人和國(guó)家人，兩類人除都具備做人的一般屬性外，還會(huì)由于國(guó)情與民性的迥異而各有特殊性。陳鶴琴先生提出了作為一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)該具備的五個(gè)條件有：“第一個(gè)條件是要有健全的身體；第二個(gè)條件是要有創(chuàng)作的能力；第三個(gè)條件是要有服務(wù)的精神；第四個(gè)條件是要有合作的態(tài)度；第五個(gè)條件是要有世界的眼光”。

“至于做世界人呢？主要的條件便是‘愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人類，愛(ài)真理”。

“活教育的目的即在于‘做人，做中國(guó)人，做世界人’，即在于培養(yǎng)具有這些條件的‘人’、‘中國(guó)人’、‘世界人’”。陳鶴琴先生指出“傳統(tǒng)教育以獲得知識(shí)，預(yù)備升學(xué)為目的，所以處處地方都注重文字上的知識(shí)；而活教育的目的，則注重在培養(yǎng)兒童適應(yīng)環(huán)境，控制環(huán)境，利用環(huán)境，怎樣做人，怎樣接待事物，接待人”。

陳鶴琴先生把幼稚園教育目標(biāo)概括為以下四方面：在做人方面，要養(yǎng)成兒童有誠(chéng)實(shí)、正直等品質(zhì)，惗憫之心和合作服務(wù)的精神；在身體方面，主要是訓(xùn)練兒童形成強(qiáng)身健體的習(xí)慣和方法；在智力方面，重視直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童身心健康發(fā)展的作用，鼓勵(lì)和支持兒童接觸自然和社會(huì)，養(yǎng)成對(duì)周圍事物的研究態(tài)度和探究精神；在情緒方面，并重良好情緒的養(yǎng)成和不良情緒的克服。

(二)“行為”課程目的

滿足兒童身心的需要。張雪門先生強(qiáng)調(diào)兒童身心發(fā)展規(guī)律 是開(kāi)展兒童教育的前提。在處理滿足兒童需要與社會(huì)需要的關(guān)系時(shí)，他主張“兒童反應(yīng)的是他自己環(huán)境里的社會(huì)，但絕不是成人的社會(huì)”。因此，課程不可完全由成人支配，成人的需要和經(jīng)驗(yàn)與兒童的需要和經(jīng)驗(yàn)并非對(duì)等，幼兒期滿足具有主體意識(shí)，發(fā)展需要的兒童自身的訴求要大于社會(huì)的需要。

養(yǎng)成兒童擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn)的方法和習(xí)慣。張雪門先生指出兒童教育不僅要以兒童的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)為圭臬，而且還應(yīng)十分重視培養(yǎng)其獲取有益于其身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)的方法與習(xí)慣，尤其是直接經(jīng)驗(yàn)。為此，他大力地反對(duì)舊的幼稚園教育“拋棄了第一步接觸環(huán)境的行為”，反而適得其反的向幼兒灌輸《三字經(jīng)》等為代表的文字課程。

培養(yǎng)兒童的生活能力。張雪門先生呼吁為使幼稚園教育為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)，為國(guó)家培養(yǎng)自食其力的勞動(dòng)者和建設(shè)者而非一介書(shū)生，必須將兒童生活能力的培養(yǎng)置于課程目標(biāo)體系。

(三)啟示

就課程目的的內(nèi)容而言，兩種理論的課程目的都強(qiáng)調(diào)幼兒教育課程編制務(wù)必關(guān)注幼兒生理發(fā)展，認(rèn)知發(fā)展，情緒和社會(huì)性發(fā)展，同時(shí)幼兒成長(zhǎng)環(huán)境也不容忽視。這是有益制定出既適合幼兒身心發(fā)展水平，又能促進(jìn)發(fā)展的課程目的。此外，陳鶴琴先生關(guān)于做“世界人”主要條件的思想即愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人類，愛(ài)真理。這是值得生活在網(wǎng)絡(luò)信息通道便捷的中國(guó)甚至全球教育工作者深思的主題。當(dāng)代課程改革應(yīng)該合理處理民族性和國(guó)際性的關(guān)系。為使教育培養(yǎng)出的人才適應(yīng)不同國(guó)家間人員交際、合作頻繁的社會(huì)生活，我國(guó)當(dāng)下課程改革應(yīng)該具備國(guó)際視野，統(tǒng)一兩類需要即本地區(qū)、本國(guó)家、本民族需要和整個(gè)人類的需要。

就課程目的的形式而言，兩種理論的課程目的都采用普遍性目的取向，其優(yōu)點(diǎn)是融入了課程目的的一般性原則，向教育實(shí)踐工作者提供了創(chuàng)造性地理解課程目的和開(kāi)展教育活動(dòng)的大平臺(tái)，它與各種具體的教育情境都具有或多或少的一致性，對(duì)此，我們應(yīng)該發(fā)揮。然而，針對(duì)其模糊性、廣泛性，易導(dǎo)致直觀臆斷的不足之處，要求我們辨證地、靈活地處理。

就課程目的的表述而言，兩種理論的課程目的都是從教師的維度出發(fā)，而非學(xué)習(xí)者的維度出發(fā)。這種表述，雖然利于明確教師工作，突顯教師引導(dǎo)作用，但是容易致使教師過(guò)多關(guān)注“教什么”和“怎么教”，而較少涉及學(xué)習(xí)者“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”。為此，我們應(yīng)該根據(jù)具體情況，靈活地、合理地選擇課程目的的表述維度。

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[7]何曉夏主編.簡(jiǎn)明中國(guó)學(xué)前教育史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007

唐小勇(1988.12-),男，漢，貴州興義人，碩士，云南師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院，研究方向：課程與教學(xué)。

G

A

2095-9214(2015)02-0295-01

云南師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)院)