魏晉南北朝音樂的發展對于隋唐音樂的影響表現

汪普英

【摘 要】魏晉南北朝時期是一個動蕩的年代，在這一時期內，中華地區周圍的諸多民族幾乎全部和中原漢民族進行了長達百年的文化交流融合。這一時期的音樂發展最顯著的特點就是胡樂的比例尤其大，各地的本土音樂都受到了胡樂的沖擊，不可避免地加入了胡樂的元素，成為流傳至今的融合音樂，隋唐時期的音樂也受到了來自音樂理論、歌伎舞伎、宮廷音樂三方面的重大影響，因此具有了磅礴的生命力。

【關鍵詞】魏晉南北朝;隋唐;音樂;影響

中圖分類號：J609 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）03-0106-02

魏晉南北朝時期是中國歷史上少有的大混亂時期，在漢、隋兩個大一統朝代的中間，長達三百年的戰爭使得漢民族人口迅速減少，而胡人在三百年的時間內不斷向漢民族腹地侵略并不斷漢化，形成了民族融合的巨大趨勢。漢民族的音樂藝術也不可避免地受到了沖擊，而這種沖擊體現在三個方面，即音樂理論、歌舞伎樂的交流以及南北音樂的交流。

一、音樂理論研究對隋唐音樂的影響

宮調理論的創立和運用是蘇抵婆音樂理論中頗為重要的內容，其不僅使得我國古代的音樂技術逐漸走向規范化，更是對后世的宋詞、元曲乃至戲曲的創立和發展都產生了巨大的影響，極大地推動了我國古代音樂的發展。蘇抵婆作為我國宮調理論的創始人不僅對我國古代音樂的發展作出了杰出的貢獻，同時隨著對外交流的發展，該理論被引入到印度、朝鮮、日本、越南、緬甸等周邊的國家和地區，對當地的音樂舞蹈文化也產生了深遠的影響。“五旦七調”的產生順應了當時國家經濟、政治和文化發展的需要，促進了我國古代音樂的質的發展。蘇抵婆的音樂理論不僅促進了當時中原與西域地區的音樂文化交流，同時也為后世的隋唐燕樂的發展提供了重要的理論基礎。

南北朝至隋唐期間共經歷了500年，而在這500年間蘇抵婆的五弦琵琶卻經久不衰，哪怕在隋唐時期也得到許多少數民族的推崇。由此來看，蘇抵婆的西域樂舞不僅促進了我國古代中原音樂和西域音樂的融合，同時也是對我國古代中原音樂的一次變革，意義深重。

蘇氏樂調體系的建立是我國古代音樂史上的一座里程碑，其形成和發展為后來唐代著名的燕樂二十八調的形成提供了重要的理論支持。蘇抵婆的音樂理論為我國古代音樂的發展作出了巨大的貢獻，她打破了以雅樂為主，利用歌舞和音樂完美結合的宮廷樂舞的表演形式，將少數民族音樂注入宮廷音樂之中，是唐朝胡樂產生的重要前提。在蘇抵婆的音樂理論中，創新性地將舞蹈與中西音樂相結合，以載歌載舞的形式，將歌舞與音樂融合，兼顧了兩者的發展，促進了唐代舞蹈的發展，同時也使得我國古代音樂的內容更加充實。值得一提的是，由于南北往來的頻繁，在音樂文化的交流期間南北樂匯聚一處，使得音樂演奏的形式更加多樣化，促進了我國古代古典民族音樂的團隊演奏形式的產生和形成。

蘇抵婆的音樂造詣十分深厚，其對音樂的發展貢獻也深深影響著西域樂舞對中原文化藝術的融合。西域樂舞風格獨特瑰麗，一直深受中原人士的追捧，隋朝的九部樂、高昌樂以及西域的傳統音樂的盛行便是其中的典例。以《全唐詩》的記錄來看，中原的唐詩宋詞繁榮發展也與西域的舞蹈密切相關，許多相關的詩歌也一直流傳至今，屬于中國文學中不可或缺的重要組成部分，而這一因素的產生也主要是源于西域音樂家在中原地區的傳播與交流。印度樂調作為蘇抵婆音樂成就的延伸，其與中原樂調中因調相生的樂調系統存在著諸多的差異，而音律沖突和樂理觀念上存在的區別便來自于其中。與蘇抵婆音樂成就相輔相成的還有鄭澤所記錄的音樂的觀念，其共同成為促進宋代之前真正符合音樂實踐的論調產生的重要推動力。雖然蘇抵婆是南北朝的宮廷音樂家，但是其重要的音樂思想在那一個分裂的時期卻并未得到重視，直至幾個世紀的暗淡之后才重新得以在音樂美學上大放光彩。胡樂，作為西域音樂的一種，是我國隋唐宮廷燕樂形成的重要前提，同時也為我國詞的開化和在經學上的突破形成了推動作用，也使得隋唐全面進入大一統的繁盛時期。

蘇抵婆的音樂影響不止于此，其還對先秦兩漢時期的倫理傳統進行了“揚棄”，并基于此，使得南北朝在音樂上的發展更為突出。而在創作音樂的情感表現上，則以多種樂器的重合使用來進行音樂人的心理抒發，使其音樂更加具有內涵性，也同樣提升了音樂發展過程中的審美價值和世界觀表現。音樂文化同樣也會在特定的時間階段表現出特定的文化氣質，北方政權在少數民族中的建立也同樣可以影響并改變音樂的產生和音樂內容的傳播。隨著蘇抵婆的龜茲、琵琶七調在中原的傳播，中原固有的音樂也就獲得了較大的改變。在以蘇抵婆為主的一眾樂師的共同努力下，也對南北朝的音樂交流和發展產生了積極的影響。其實，任何一個音樂家的音樂成就都不可能離開時代的大背景，蘇抵婆的創作情分也不例外，在國家動亂、民族嚴重分裂的南北朝，蘇抵婆自身的音樂才華才會得到充分的發揮，以琵琶為主的樂器也才能夠得以在中原傳播，在促進宮廷音樂發展的同時，也對我國的文學發展史產生了深遠的影響。由此，蘇抵婆也就成為了南北朝時期音樂發展史上的轉折點式的人物，其音樂上的成就也就成為了宮廷音樂發展的重要里程碑。

二、歌舞伎樂的交流及其對隋唐燕樂的影響

在魏晉南北朝時期，其音樂文化上最初的交流融合地帶主要集中在中國的西涼地區以及西域的中國部分，包含了漢族音樂、西方少數民族音樂和外國的音樂，而隨著西北民族向內陸遷移，這樣的音樂文化也就因此滲入到中原地區。在公元431年左右，西域地區的龜茲樂便與中原的漢樂完美結合，從而產生了西涼樂。此外，深受北魏、北齊、北周三個時代洗禮發展的中原音樂，如鮮卑、西涼、高昌、龜茲等，又在其后的200年音樂文化交流融合中發展壯大，為隋唐燕樂的發展奠定了基礎，并產生了重大的影響。自隋唐以來，政治上的和諧、社會上的穩定也同樣為民族音樂的融合營造了良好的環境，尤其是隋唐時期的代表音樂——隋唐燕樂。

燕樂，也即宴樂，指應用于統治階級宴會中的所有音樂。如隋朝的“七部樂”、“九部樂”和唐朝的“九部樂”、“十部樂”、“坐部伎”、“立部伎”等等，而其中的大多數早在魏晉南北朝時期就已經存在。隋朝時期的“七部樂”分別是清商伎、國伎、高麗伎、龜茲伎、天竺伎、文康伎和安國伎，其中漢族民間音樂有清商伎和國伎。這樣的“七部樂”一直到隋唐大業中年才發展成為了“九部樂”，新增了疏勒樂和康國樂，同樣地，這兩者也都是在魏晉南北朝時期的音樂交流融合中形成的。在唐朝的燕樂發展中，“九部樂”基本上都是沿襲了隋朝的“九部樂”，雖然獲得了一定的發展，但基本上還是相同的。后來唐朝又在“九部樂”的基礎上，加入高昌樂，發展成為“十部樂”，也促使著燕樂的發展更加完善。除了向“十部樂”的發展，唐朝玄宗時期在燕樂的表演形式上也與隋朝有所差別，在整體上進行了“坐部伎”和“立部伎”的劃分，也就讓燕樂獲得了進一步的發展。其中龜茲樂是兩個部伎發展中最為流行的，但是兩者的表演風格卻是各不相同的。endprint

三、南北音樂的交流及其對隋唐燕樂的影響

少數民族音樂是我國藝術寶庫中的重要組成部分，魏晉南北朝時期的北方鼓吹樂便是在其影響下而獲得了進一步的發展。后來，隨著北方居民的向南遷徙，鼓吹樂也就隨之進入了南方，并與當地的音樂相互交融，形成了具有南方特色的新型音樂種類，得到了統治者的欣賞和重視，在被填入新歌詞后，它們也就成為了統治階級日常慶典、宴會的首選，基于此，也促進隋唐燕樂的累積、發展。例如，隋唐燕樂中隋朝“七部樂”和“九部樂”中的清商樂，就是南北交流后而形成的漢樂，唐朝的“九部樂”和“十部樂”中的燕樂、清商樂以及唐燕樂“立部伎”的安樂、太平樂和“坐部伎”的燕樂、長壽樂等亦是如此。可見民族音樂之間的溝通交流無時不在，作用的發揮也總是潛移默化，不僅為隋唐燕樂的發展奠定了基礎，也明確地闡述了與宮廷音樂之間的內在聯系。在歷史上，魏晉南北朝時期的社會就一直處于動蕩之中，音樂文化也總是呈現出交流、影響的發展狀態。在此階段內，隋唐燕樂中就包含了諸多的少數民族音樂，如：西涼樂、高昌樂、天竺樂、龜茲樂、高麗樂等等，并且都隨著發展基本上實現了交流融合，在內地頗受歡迎。隋唐時期音樂還有一大特色，便是樂器的豐富多彩，如曲項琵琶、五弦琵琶、方響、羯鼓、鈸等。此外，隋唐燕樂的發展還深受佛教音樂以及同時期民間音樂的影響。可以這么說，在中國音樂發展的長河中，魏晉南北朝時期的促進作用尤為重要，隋唐燕樂便是其音樂大發展中的典型代表，一方面鞏固、促進了當時的音樂文化發展，另一方面也對我國未來音樂事業的發展產生著深刻的影響。

四、結語

綜上所述，魏晉南北朝音樂的發展對于隋唐音樂的影響主要表現在三個方面：音樂理論、歌舞伎樂的交流以及南北音樂的交流。隋唐燕樂中有大量的少數民族音樂的縮影，這些都是在動蕩時期由于各民族的文化交流形成的。另外，魏晉南北朝時期佛教的傳播也促進了這一時期音樂的發展，魏晉南北朝時期是中國古代音樂文化的一個重要的大發展時期，而作為這一時期音樂結晶的隋唐燕樂，則是中國音樂文化的一個鞏固和進一步發展的時期，也為我國以后音樂文化的發展打下了基礎。

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