基于制度德性的大學生獎學金制度改革趨向

陸曉靜

摘 要：文章從制度德性的視角分析了合德的高校獎學金制度在制度設計和運行中的特點，據此認為獎學金制度是具有德育可能性的，并從德育立場、德育動機、德育方式和德育效果四個維度論證獎學金制度與德育的契合，提出基于制度德性的大學生獎學金制度改革趨向。。

關鍵詞：大學生;獎學金;制度德性

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）03-0063-03

在德性的高標面前，金錢一向被視為糞土;義利之辯中董仲舒也有言，“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。是否金錢之于道德就一定不但無助反而有害，在本文中，是否大學生獎學金制度必然也不會有德育上的可能性？加之現今日益功利化的社會背景下，大學生的現實態度更對高校結合獎學金制度開展德育工作提出了挑戰。金錢與道德的分野、功利態度與道德引導的張力，這些都讓大學生獎學金制度的德育可能性存疑。但是，基于制度德性的視角，個人道德是對制度德性的折射，如果大學生獎學金制度不斷趨向德性的完善，制度影響下大學生道德水平的提升也是可能發生的。本文正是從這樣一個視角來說明“善”的大學生獎學金制度的德育可能性的。

一、制度德性與大學生獎學金制度

（一）制度德性的內涵

制度德性，也就是制度倫理，意指制度的合道德性以及合道德性的程度，是對制度作道德評判。制度德性本身是一個有結構的整體，可分為制度設計德性和制度運行德性兩部分。制度作為個體生存的更具基礎性的框架，其所蘊含的價值導向對生活于其中的個體有著潛移默化的影響。惡劣的制度讓好善之心無處興發，而良善的制度卻能讓為惡之心無間藏身。

（二）大學生獎學金制度的類型

我國的大學生獎學金制度是一個有層次有功能分化的制度體系。按層次可分為國家級的獎學金、高校自設的獎學金以及社會出資設立的獎學金;在功能上，有偏重資助的，如國家級的國家勵志獎學金，有獎優型的，如國家獎學金。筆者認為，各類獎學金的具體制度安排盡管不一樣，但作為一項關乎道德影響的制度都是可以進行“善惡”考察的，即從制度德性看，任何良善制度的德育可能是有一致性的，因此對這樣一個獎學金制度體系不作更為細致的區分。本文的大學生獎學金制度就是對這樣一個制度體系的指稱。

（三）德育的途徑

德育的途徑簡單可劃分為兩類，一類是顯性德育，包括各類德育課程等;一類是隱性德育，例如環境的影響等。制度作為德育的重要途徑屬于后者，在德育中，制度通過提供一定的育人環境起作用。可以認為，如果制度本身是良善的，那么基于制度的教育環境就是善良的，在環境中浸染的學生也會受到不知不覺的正向影響。尤其對于大學生這樣一個心智日漸成熟的個體來說，直接的道德教育如果方式不當很可能帶來逆反心理，間接的環境熏陶、制度濡染很可能會事半功倍。

當然這一切正向的連鎖反應的起點是，制度本身的合道德性，那么“善”的大學生獎學金制度該是什么樣子？

二、大學生獎學金制度的設計德性與運行德性

制度德性按動靜連貫的次序可分為靜態的設計德性和動態的運行德性，這兩種德性的生發處、著重點不同，以這樣兩種視角分別考察理想的獎學金制度的德性，可以對獎學金制度的制度德性有更深入的理解。

（一）設計德性之理想“善”

在理想的制度設計過程中，制度設計者的個人價值偏向是應該盡量予以排除的干擾因素。在韋伯設想的嚴格意義下的科層制組織中，個體的人僅是作為組織機體的一部分存在的，個體毫無偏向趣味可言。在這樣的組織模式下個人的因素才可能被有效排除，才能真正做到一切基于理性、不偏私。且不論這樣一種基于理性的管理模式是否適用于高校的管理，僅就高校在向這樣一種管理模式的轉變過程中表現出來的一種畸形的官僚——行政體系而言，似乎中國高校中的制度設計者不免會受到更多個人因素的干擾。這樣一種現存的體系在設計的一開始就讓制度德性先天不足。但嚴格說來，程序的不公正并不一定就會帶來實質上的偏私。在一定程度上這樣一種政策設計模式可以被視為精英決策的一種變式，精英作為特定領域的專家承擔相關領域的決策責任。相關精英在高校獎學金制度的設計過程中，如能基于一種對眾人之事體諒和關照的道德情懷制定制度，此情懷總會在具體的制度設計德性中彰顯出來。

獎學金制度的設計德性具體可以從兩個角度體現出來。其一是制度設計的立場，一項有著人文關懷的制度不會站在受眾的對立面以壓制性的淫威施暴于學生的心理，當然這并非要求制度放棄自身的權威性，而是要實現剛性的要求與柔性引導的統一。大學生獎學金制度的設計立場只要是兩者結合，就能在制度與個人之間留出一道自由的空隙，而這道空隙正是培養獨立自由個體的必要空間。其二是制度設計的動機，動機在道德的考量中一直處于凸顯的位置，康德的自由意志論強調動機的純粹性，由此看來基于動機的考察分析一項行動的道德性是合適的。就獎學金制度的設計而言，其動機只要是促進學生發展、幫助學生認識自己，而非以某一尺度將學生分等，這樣的制度動機就會反射出德性的光輝。

（二）運行德性之實際“善”

不同于落實在文本上的制度設計中的德性，制度運行過程中體現出來的德性的存在方式更具有生成性、互動性，運行德性的善正是在這樣的動態過程中實現的。除了對過程的考察，根據功利主義倫理學家對道德的思考，制度運行結果的道德性也是衡量制度德性的重要維度。獎學金制度的運行德性也就可以從運行方式、運行效果兩個維度來評價。

在運行方式上，只有合乎道德的方式才能帶來正向的道德影響。成功的道德教育不同于知識教育，前者要求知情行的統一，而后者可以停留在認知的層面。良善的獎學金制度對學生的道德產生著正向影響，因為其不止于制度背后善的理念的自然呈現，也依賴具體執行制度時執行者以自身的道德情感點染學生的道德情感，為學生將認知轉化為行動提供了持久的動力。一個制度的良善性不會自我實現，必須依賴良善的執行方式，獎學金制度的執行者在公正、尊重、關懷等道德原則下承擔著制度運行中的德性要求。在運行效果上，任何一項制度都不可能滿足所有人的所有需求，其效用是有限度的，雖然功利主義者的“最大多數人的最大幸福”的標準遭人詬病，但否認效用評價標準的客觀存在又不免偏頗。筆者認為暫可借鑒這樣的評價標準，但在此受到關注的是制度運行結果給學生帶來的道德感受和道德影響。良善的獎學金制度的運行德性在結果上，其著眼處不是學生的物質滿足感與不足感，而是對學生后續道德行為的影響，即達成一個讓學生在后續的生活學習中繼續追求“善”的事實，而這正是高校獎學金制度的運行結果對道德教育的意義所在。

三、基于制度德性的獎學金制度對大學生德育的積極影響

在設計和運行兩方面都堅守“善”的大學生獎學金制度作為一種學生德育的資源，其自身的德性特征又與德育本身的規律性有著暗契。

（一）德育立場：能者從之

大學生獎學金制度的規范對象僅限于想要獲得獎學金的人，只有那些有自我提升要求的人才會感覺到獎學金制度的壓力與動力，這樣一種規范面使學生自己保留了相當大的自由性。在這樣的意義上，獎學金制度就像是一面導向性的旗幟，感召著而非強制著每個個體。制度的非全面性、非強制性的特點正為個體道德的自然興發留下了一片自由的空間。德育理論中的價值澄清理論認為，真正的道德教育是個體在面對盡可能多的選擇方案時教師通過澄清的手段，使學生自己基于理性做出自由選擇，只有經歷了這樣一個不帶強制性的選擇過程，個體才會形成珍視之心。獎學金制度彰顯著一種中道而立、能者從之的立場，這種非強制性正提供了一份德育所需的自由度。

（二）德育動機：成其所是

大學階段是學生進行自我認知、自我定向、自我設計的關鍵階段，只有經歷了這樣一個自我探尋的過程，個體才會真正知道該去往何處。在一定意義上，獎學金制度為個體可能還不確切的自主選擇提供了一份外界的確證。另一方面，獎學金制度內在構成的多樣性鼓勵學生基于特長的發展，讓學生成其所是。這樣兩個方面的特點對德育來說有著重要的意義，在很大程度上，獎學金制度的設立是一種必需的德育激勵和指引。當然，這樣一種個人化、多樣化的發展趨向并非忽視對學生道德上的一致要求，而是不再強調這種要求的外在性，相反，通過提供學生認識自己的機會，讓學生進而認識到共同的人性基礎上的道德內在一致性。這樣的道德律因為有了自身的探尋思考而更加深刻，同時相同的人性又保證了道德探尋結果的相像。獎學金制度給了學生道德上成其所是的選擇機會，同時，這樣各德其德的結果卻往往是德德與共。

（三）德育方式：春風化雨

理想的獎學金制度中的德性一定包含著制度運行方式上的合德性，這既是一種理論上的應然狀態，也是一種現實中值得孜孜以求的目標狀態。合道德的運行方式基于不同的情境會有不同的呈現，但其核心一定是人性與人性的相遇和感化，只有形成這樣一種能夠觸動心靈的關系，在制度運行中道德的正向影響才會真正化育學生的道德品質。在獎學金制度的運行過程中因為涉及利益分配的問題，尤其在學生日益現實化的社會背景下，強調通過制度執行者的道德品質春風化雨般的感化學生，似乎有些太過理想化。但制度執行者的行為方式對獎學金制度的德育可能性的開發不能不說是一個不可忽視的方面。如果高校的獎學金制度執行者能夠遵循一定的道德原則，讓學生在感受到制度的嚴肅性時也能顧及學生的人格尊嚴，這樣的運行方式雖然不能讓所有學生滿意，但卻會讓所有的不滿在道德原則下低頭。

（四）德育效果：樂學樂群

獎學金制度的設立不管是側重于資助還是獎勵，其目標都是要讓學生能夠專注于學業，這樣一種制度的旨歸卻因為涉及經濟利益而在制度運行過程中遭到冷遇，更有甚者經濟利益成了引發學生間、師生間矛盾的導火索。這樣的現實運行狀況完全與樂學樂群無涉。至此不能不反思經濟利益的外部激勵帶來的明顯的負面效應。在德育上，經濟利益的外部驅動能否帶來內部的道德發展，這是值得疑問的。但必須承認學生的道德發展是有一個過程的，根據德育的個體功能的三個階段的劃分，即生存、發展和享受，處在生存階段的個體是基于道德的利己性進行道德行動的，即認為之所以踐行道德是因為個體在利他中能夠實現合理的利己。在這樣一種初始階段的道德發展中，外部激勵是有必要、有價值的。但也必須承認這樣一種外部的經濟驅動在促進德育上力量是有限的。由此看來，獎學金制度在運行效果上若要具有道德性，就不能僅止于經濟利益的驅動對學生價值行為的影響，而是應該有制度道德的支撐。理想的獎學金制度德性保證了其本身不會是單薄的金錢驅動，外部的經濟利益只是不期然的際遇而已。但現今獎學金制度運行效果的道德影響力遠不能讓學生真心地樂學樂群，這或許正說明了現今的獎學金制度不合理。

四、基于制度德性的大學生獎學金制度改革趨向

以上通過對獎學金制度的制度德性的分析以及理想獎學金制度的德育積極影響的分析，試圖論證大學生獎學金制度確實存在有待開發的德育可能性。但現實中的獎學金制度自身的德性還有待提升，這就使其德育功能的發揮不盡如人意。本文嘗試對獎學金制度的完善提出幾點建議。

（一）物質與精神并重

在市場經濟的時代，單憑經濟利益的物質引導很可能只是在迎合學生在社會生活中沾染上的功利主義習氣，尤其是考慮到大學生已經有了一定的社會生活經驗。大學處在這樣一個時代自然無力與社會相抗衡，但是如果大學都逃避堅守人類精神家園的道德責任，這將是大學墮落的開始，也是整個社會的不幸。所以，獎學金制度應該嘗試將物質與精神相結合，不單單進行物質獎勵，更要進行精神獎勵。

（二）科學與人文結合

在我國，高校對獎學金制度的設計運行有很強的自主性，各高校根據自己的情況研究制定了具體的可量化的評選指標，各種難以量化的學生發展項目通過拆分組合，在科學思維的指導下嚴格以數字排名進行取舍。這樣一種獎學金制度的設計模式相較以往的主觀評價似乎更具科學性，但也帶來了很多問題。其一是這樣一種分項賦分的適恰性;其二是這樣一種量化排名方式下帶來的人文關懷的缺失。冷冰冰的數字只會讓學生感受到制度的冷漠，而不會提供給師生一個能夠進行溝通的人性化平臺。因此，獎學金制度如果要想更好地發揮德育的作用就必須改變對科學性的極端化追求，而是要注重人文關懷，在制度設計中堅持將學生視為有個性的、不可完全量化的人。

（三）權威與民主并行

一項制度必須具有一定的權威性才能保證制度的貫徹落實，但權威與制度并非是相伴而生的，權威是有條件的。韋伯將作為權威的人分為三類，即傳統型、魅力型和法理型，一項制度的權威雖不同于人的權威，但也可以按此思路做出區分。可以認為制度的權威來源于這樣三類，其一是制度的傳統，朝令夕改的制度是沒有權威可言的;其二是制度的效果，一項制度只有通過好的實踐效果才能確證自身的權威;其三是制度的法理性，這包括制度的制定程序以及制度的上位法理。基于第三點的意義上提出民主對于制度權威的價值。就大學生獎學金制度而言，這樣一個制度的制定只有經過學生參與制定的民主過程才會使制度被學生自愿服從。因此，高校的獎學金制度要實現權威性必須加強民主性。

（四）過程與結果兼顧

過程性評價與結果性評價的統一是評價的一個發展方向，獎學金制度的有效運行一定是基于科學的評價方式，也只有基于一套科學的評價方式才能讓獎學金制度的運作結果體現出公平的道德實質。我國高校的獎學金制度多是基于最終的成績排名來篩選學生，這樣的評價很容易造成一些錯誤，尤其在一個考試誠信存在問題的高校，這樣的安排很容易埋沒一些真正有向學之心的人。因此必須拓展學生評價的視野，將過程評價納入評價體系。而且就結果評價來說，必須承認來自不同家庭不同社會經濟地位的學生一開始的基點就有差異，因此簡單的橫向比較很難說明真正的問題，而應該采用增量評價的方法，將前期的差異剔除，嘗試以每一階段獲得進步的程度作為獎學金獲得與否的考慮依據。

綜上所述，獎學金制度不斷趨向于完善的過程正是其制度德性不斷完備的過程，而具有德性的制度是完全可以作為德育資源進行開發的。當前我國的獎學金制度要想實現與德育的良性互動，首先需要的就是從制度設計到制度運行不斷提升自己的合德性。在德行修養上，合德的獎學金制度帶來的物質獎勵不是終點，而只是個人在道德修養上的一次外來的推動。

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