明清湖北人文化性格論析

郭瑩　梁方

摘要：明清時期湖北行政區域范圍大致定型，同時也是湖北人文化性格的基本核心經過歷史承傳和積淀得以初步定型的時期。明清湖北人的文化性格，細分開來，可能有無數表征，其中最顯著的約有四種：樸野勁直、機變智巧、淳頑相半、俚俗躁急，這種文化性格與湖北文化本身存在著十分明顯的互動關系。

關鍵詞：湖北文化；湖北人；文化性格

中圖分類號：K901.9 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2014）04-0117-06

探討某一特定區域的文化及其群體的文化性格一直是學者們的興趣所在。在這個領域，盡管“文化”概念的模糊性，使得與之相關的“文化區域”、“區域文化”、“（區域）文化性格”難以界定.但是存在一個共同的觀點：人在區域中獲得文化，在文化的歷史積淀中塑造性格。

“湖北”作為一個區域，其得名源于宋代，且大部分縣治，正是在宋代基本穩定下來。至于“湖北”作為一個直屬中央的高層政區，且范圍與今湖北省境大體一致，則是在明清時期。“行政區劃對于文化具有一種發生學的作用，共享的行政區劃表明一段共同的區域歷史。”故湖北成為獨立的高層政區，方有真正意義上的“湖北文化”。周積明教授認為，“行政區劃一旦穩定下來，就有可能對區域內的文化心理產生影響，形成一種公共的地域性文化心理”，而這種文化心理，正是同一化的區域文化形成的基礎，比如“吾輩既為湖北人，則以湖北人謀湖北”的“省界”觀念。從某種角度看，有真正意義上的“湖北文化”，方有真正意義上的“湖北人文化性格”。

一、“樸野勁直”與“尚武”、“尚巫”的荊楚遺風

文化性格是人的內在的文化基因，一經形成，便具有一種恒常性、穩定性和歷史延續性。荊楚遺風鑄就了湖北人最為核心的文化個性——樸野勁直，至明清，湖北人仍“民風樸野”、“勁悍決烈”，且此特征更加鮮明。

“楚地遼闊，民情獷悍，易動難安”，“其人率多勁悍決烈”，在明清方志中此類記載比比皆是。襄陽，“襄人勁悍決烈”，“人民樸野”；”遠安，“其風樸略，民俗簡陋”；公安，“尚勁悍”；安陸，“其氣急悍”；嘉魚，“正直俠烈。”

湖北人“勁悍決烈”的文化性格鑄就了他們重義、尚直的品質。枝江，“質直好義，不事夸詐”；廣濟，“淳魘近古，然好氣任俠”；興山，“民多樸魯亢直”；漢陽，“民陛勁直決烈，多行仁義”；武昌，“邑人喜談氣節……仕于朝者多孤立而少迎合，隱于野者多磊落而慫恿于道義，即謀生他業者亦自有梗概之氣。”故萬歷朝之湖北籍進士李若愚在《請旌楚二社稷臣疏》中自言：“臣，楚人也。楚世傳三閭大夫忠義，寧玉碎，毋瓦全；寧烈死，毋佞生。其俗然矣。”自豪之情表露無余。無庸諱言，湖北人勁直悍勇中難免夾雜著“蠻”性，雖仗義豪爽，勇武剛毅，但不免“負性使氣”，“斗悍好勝”，亦令士人汗顏，稱“此則楚人之罪”。

至于湖北人剛勁、勇毅、悍直、重義性格的形成原因，后世志者歧說不一，有曰“其山聳拔”，有曰“土脊民貧”。這些觀點不無道理，但失之偏頗。古人云：“人多勇悍決烈，猶有楚之遺風”，一言中的。以“尚武”、“尚巫”著稱于史的荊楚遺風，不僅是湖北文化傳統之本源，而且在湖北人文化性格生成演變中，表現出極大的活力。

西周至戰同，篳路藍縷，拓跋草莽的楚族，屢遭中原強鄰之侵擾，卻奮厲競進，繼而兵鋒北指，數戰強晉，稱霸中原。楚先人在強國富族的過程中，鑄就了一股尚武的英雄血氣。強烈的尚武精神深深根植于楚文化的土壤之中，磨礪了楚人勇猛剛烈的個性和倔強率直的氣質。《荀子·議兵》謂：楚人“輕利傈速，卒如飄風。”《隋書·地理志》曰：“人性躁勁，風氣果決，視死如歸，此則其舊風也。”足見，這種文化性格一經形成，不會因時而鈍，卻能順勢而銳，影響至為深遠。

楚國巫風盛行，因而楚人“尚鬼”、“敬鬼”，稱“死于國事者”為“百鬼之雄杰”，“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”。出于對先祖豐功偉績的緬懷，對其奮勇頑強之英雄氣概和至死不渝之愛國情操的崇敬，楚人對神鬼奉祀唯謹唯盛，“尤重祠祀之事”，足見楚之尚巫崇鬼與楚俗尚武息息相關，極富區域性文化特色。楚人尚鬼而好祠，祠必載歌舞，舞必邀眾民。荊楚巫舞氣勢宏大、節奏鏗鏹、動作獷野，充滿了狂放不羈、高亢激越、自由超脫、粗樸率真，且近于原始本能的生命體驗和情感交流。這種巫鬼信仰編入歌旋舞律，流傳于日常生活，潛藏在靈魂深處，模塑了難以移易的文化心理傳統，遂在湖北人強勁悍直、任俠尚氣的性格中，摻雜了濃郁的原始樸野氣息。

樸野勁直是明清湖北人最為核心和最為普遍的文化性格，然“廣谷大川異志，民生其間異俗”，由于湖北省域內不同的自然環境和人文環境，又使得這一性格呈現出地域性差異。鄂西山地乃險峻之區，萬山之中，舟車不至；且平原少，曠土多，其民“刀耕火種……其力十倍于他邑”，往往“不善商賈”。山地封閉的自然環境和原始的生產方式.一定程度上阻礙了商業文化、外來文化的傳播和沖擊，較東部和中南的平原地區更為完整地留存了古楚文化的性格基因。不僅如此，在長期的“獠蠻雜處”及“民雜夷獠”中，山地少數民族的樸魯、強勁、獷達、悍勇愈加強化了這一性格，進而形成了鄂西“非平原百姓氣浮而脆者可比”的質樸好義、勁勇悍直。

二、“機變智巧”與“趨賈善利”的商業習尚

楚人素有“機變”之心，秦漢以前往往為其“勁悍”之勢所遮蓋，不為世人關注。隨著歷史的發展，尤其是明清商業因素的激勵，機變智巧遂徹底定格為湖北人又一富有地方特色的文化個性。遺憾的是，在中國傳統文化的道德體系中，這種求變、趨新、用智的處世性格并不為主流所贊賞，反被斥責為“機心”、“巧詐”、“詐偽”、“奸猾”。

楚人惡山好水。楚地多山，因山之阻隔，楚民與周王朝始終若即若離，“然楚人雖不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有極新之思想”，善于變革，勇于開拓。楚地富水，長江中下游“浩淼坦蕩以及沿岸高山深峽的陡峭挺拔.而使該流域風俗文化發展具有快速突兀起伏的特點，民眾具有浪漫、溫隋、靈活、善舞、多玄想的因素。”更由于水之流通，江漢平原歷為宦民流寓之所、商品轉輸之區、信息交匯之處，故其人多有靈巧、機智、圓通、善變之天性。

魏晉時期，天下分裂，雄豪并起，世事的風云際會銳化了湖北人文化性格的另一面，他們不僅“視死如歸”，而且“戰而貴詐”。故《太平寰宇記》云：“楚之俗剽悍、巧猾，此所言則多漢晉以后楚俗之敝者”，第一次明確將湖北人的“機心”凸現出來，而與“剽悍”相并置，雖非嘖嘖稱道之言辭，但恰是湖北人不拘板、多智謀、巧應變之行事風格的真實寫照。

至明清，“侈靡之漸”成為湖北最為普遍、突出的社會現象。考察世風由儉入奢的軌跡，不難發現其間還伴隨著民心由“質樸”而“機心”的過程。對此，明清志書亦有諸多記載：應城，“弘治以前，邑俗稚樸長厚少機心。巨門鴻族亦無縟禮.有宴集，持片紙相邀，客至則設短案，不具豐席。……正德末年，此風頓改。近來宴集，煩縟無節，庠中小子或與長者抗席矣”；孝感，“弘治時，質樸鮮詐偽。正德以后，尚綺靡。歲稍穰即治庭宇，飾裘馬，耗費不貲”；京山，“成化、弘治以前，縣之俗椎魯少機械，有小忿則能遣恕，不相質論。其讀書為士者，雖被儒服彬彬，齒于縉紳學士之列矣，亦長厚，食不重味，衣無綺紈之飾……自后聲名漸辟。”在官方看來，這一切都應歸罪于“富商賈”，他們不僅“操奇計贏，稱極盛焉，俗尚浮華，亦由于此”，致使“邑民耳濡目染由儉入奢，自近及遠，相習成風”；而且“商賈求利，東西南北各用智巧”，正如鶴峰向氏族譜引《呂氏春秋.上農》所言：“民農則樸……民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令”，故“心術之巧詐，愈見其甚；如往昔之淳厚儉樸，殆不可復見矣”。

無庸置疑，由“儉樸”而“競尚奢麗”，南“淳厚”而機變智巧，民風人心之大變化，是明清商品經濟發展的必然結果，豈是“農本商末”之正統文化的道德標準所能道也。

湖北“地據九達之衢”，聚散“四方百物”，輳會各路商賈，實為商業繁盛之區。早在唐宋，湖北已與川、廣、淮、浙等有著頻繁的商貿往來，明清更是如此，尤其是其沿長江、漢水流域的中部和東南地區，如漢川，“其始民十數家，宣德、正統問，商賈占籍者以萬計，生齒日繁，貿遷益眾，卒成巨鎮”；安陸，“自乾隆以來……商賈云集，貨財日繁”：武昌，“成同以前物力蕃盛……商以乾嘉間為盛”：而“旁達五省”的漢口最為典型，“不特為楚省叫喉，而云、貴、四川、湖南、廣西、陜西、河南、江西之貨，皆于此焉轉輸，雖欲不雄于于下，而不可得也。”楚隅一鎮，而九州之貨備集，放“四方商賈，輻輳于斯”，甚至“此地從來尢土著，幾分商賈一分民”。

明巾期.湖北經濟迅速恢復，至清中葉已極為繁榮。商品經濟的長足發展帶來了流通領域的極大活躍，且加劇了社會成員的跨區域流動。傳統封閉型的生產方式和地區間的閉塞狀態逐漸被打破，整個社會生活遂呈現出一派新氣象。尤其在商品經濟發達的湖北中、東部，邑民“重農輕商”的傳統觀念正在悄然改變，麻城人言“喜為商賈”，江陵人亦稱“農不如工、工不如商”。受“商賈負販，坐食富厚”的范示，士庶“始而羨慕，既而則效”，生活方式之衣食住行皆南儉人奢，并與傳統生活方式的規范之“禮”相背離，遂“習與性成”，“奢僭”之風競起。中國傳統“以靜為本位”的“封閉型”生活方式，與“禮”相膠著，在穩固等級秩序的同時也在窒息著人們創新的欲望和進取的意志.最終定制了傳統社會因循保守、固步自封、安分守己的文化心理。隨著傳統生活方式的衰變，禮制秩序的松動，明清湖北人機變智巧之性日漸張大。從位極人臣的江陵張居正，革故鼎新，銳志進取，到尋常百姓的漢陽賤三爺，靈活機智，有勇有謀，無不留給世人極深刻的印象。這個印象最終定格在“天上九頭鳥，地下湖北佬”的民謠里，至今仍廣為流傳。雖后世對“九頭鳥”褒貶不一，但在明朝中后期，時人是以“天上九頭鳥，地下湖北佬”來稱贊湖北人的精明強干和剛正不阿。

還須指出，由于應對失序、動蕩的社會環境的需要，湖北人這一文化性格的負面特質便有可能抬頭。明清之際，“王制”廢弛，土地兼并，重賦惡役，以至游民、流民大量涌現和頻繁滋事，所謂“明季殘破之后，土著者十無一二，率多流寓……機變遂生，俗之趨于偷也”，這絕非個別州縣的現象。又如荊州。“再變而田賦不均，貧民失業，民苦于兼并。又變而僑戶雜居，狡偽權詭，俗壞于偷靡”；固松滋，“近或馳逐時趨，蓋藏漸竭，游食日眾，隸役繁多，奸偽萌生，獄訟蜂起。”

三、“淳頑相半”與“俗亦漸同”的五方雜處

性格是心理成分的動態復合，往往互為頡頏又互為補充，各種因素相切互摩，難分難解，因時因地表現出不同側面和層面。湖北文化及其性格在這一點表現得尤為突出，張正明先生曾用“亦夏亦夷，非夏非夷”來概括楚文化兼容并蓄的交融特征：明人謝肇涮則以“機而不浮”來評價楚人雜揉的性格，既有南方人的機變，又不失北方人的樸直。實際上，從湖北大區域來看，居山者近北而“民俗多勁”，臨水者近南而“民氣多柔”，在中國南北文化性格的比較中呈現出中間型狀態。從某個小區間來觀察。則往往是五方風土“雜以成俗”，而“俗亦純雜相半”，人之勁勇、剛毅、悍直、戇魯、柔巧、溫婉、圓通、刁滑，兼而有之，雜而有之。故章潢《圖書編》稱：“襄陽府，淳悍相半”，“均州，淳頑相半”等，足見，“淳頑（悍）相半”構成了湖北人文化性格的又一特色。

湖北當“朔南西東之交”，處于鄰省的包圍之中，有“福地名區”之譽。尤其是川、陜、鄂交界的鄂西北和湘、黔、川、鄂交界的鄂西南，多種民俗風情在此聚匯、碰撞、融通、流變，形成了鄂西北的楚川陜風俗文化圈和鄂西南的巴楚文化圈。秦俗巴風楚韻，異彩紛呈。楚川陜風俗文化圈中的鄂西北處于三大文化的邊緣地帶，受巴蜀文化、秦隴文化、荊楚文化的交織滲透，尤習楚俗，兼近秦俗。蜀人之剽勇，秦人之強悍，楚人之輕剽，紛紜相問，渾然一體，竹山，“介荊陜之間……蓋楚之輕剽，秦之強悍，兼而有之”；宜城，“其人多勁悍，兼秦楚之俗。”而巴楚文化圈內的鄂西南，巴人之勇銳，楚人之輕剽，更是交錯、交纏、互渲、互染，“荊楚之風，夷夏相半”深刻而持久地影響著整個西南山區的文化景觀。另，與贛、皖毗鄰的鄂東地區主要受到下江吳越文化的潤染，而“有三吳風”，即如蘄州“士習文雅，其俗舊號厐樸，近亦漸趨侈靡，有三吳風，蓋緣地辟湖多，生理頗易。”由此觀之，湖北區域文化無不與鄰區文化相浸成俗，而性格“淳頑（悍）相半”矣。

湖北人文化性格還受著其他區域文化的影響，這種影響主要是在人口的大遷徙與文化的大整合中逐漸形成的。明清是湖北人口變動最為劇烈的時期，中國人口史上所謂“江西填湖廣”和“湖廣填四川”的兩次大規模移民運動，均致湖北“流徙日聚”，“五方雜寓”。鄂西“當西北之沖”，遂成為北方移民落居的中心地之一，尤以陜西之民最多。方志記載：鄖陽，“陜西之民四，江西之民三，山東、河南北之民一，土著之民二。近則四川、江南、山西亦多……又各以其俗為俗矣”；竹溪。“陜西之民五，江西之民四，山東、河南北之民二，土著之民二。今則四川、江南、山西、廣東、湖南，本省武昌、黃州、安陸、荊（州）、襄（陽）之人亦多入籍。”素“有三吳風”的鄂東，則是江西、安徽等南方之民遷移湖北的入口，也是其主要聚居地之一。而中部的江漢平原，更是“西北避地者萃焉，東南趨利者輳焉”，附籍者以“江右（按：即江西）為甚”，然不乏安徽、浙江、江蘇、四川等地商賈負販絡繹其間，沔陽，“江左右黠商賈往往朋呼黨聚”；京山，“日用所需，惟徽商操其緩急而收其厚利”；漢口，“北貨南珍藏作窟，吳商蜀客到如家。”

明清持續500年之久的移民潮，將江西、安徽、浙江、江蘇、湖南、山東、山西、陜西、河南、廣東、四川、福建等地之民卷入湖北，形成了一個“土客雜寓”的移民社會，其中以南方的江西、安徽、浙江和西北的陜西、山西之籍為多。八方之民攜來八方文化，可謂是八面來“風”，“俗尚雜而多端”，如漢口，“則以商賈輻輳，雜有吳越川廣之風”；襄陽，“自西來者尚循樸約，自南來者頗習侈靡”；恩施，“大抵本戶之民多質直，客戶之民尚圓通”；到清中后期，“聚處日久，俗亦漸同”，如房縣“俗陶秦越之風，人漸江漢之化。”所謂“同”，即“兼而有之”、“雜而有之”。在這個終究“雜同”的磨合過程中，起主導作用的是勁直的“西北風”和柔巧的“東南風”，從而潛默地助成湖北人“淳頑相半”的性格氣質，即“剛毅激發近于北，仁柔退讓習于南”。這突出表現在“東南風”與“西北風”交匯的江漢平原，江湖淼渺，居中“獨厚”，乘北接南，廣納博采，其民既有江浙贛之精明、干練、靈活、變通，又有秦晉川之堅毅、剛勇、耿義、直爽。

四、“俚俗躁急”與“此消彼長”的雅、俗文化俚俗躁急即文化情趣俚俗，行為方式躁急，與文化程度較高的區域人群相比，顯得缺乏醇雅、謹厚、細膩的文化涵養和性格氣質。這是明清時期湖北人（以漢口人為典型）在小生產基礎上迅速勃興的商貿經濟而模塑的一種市民文化性格。而且是一個較為明顯的弱點。

湖北人俚俗躁急的文化性格之形成“非一日之功”矣。早在先秦，就有《管子·水地》曰：“楚之水淖弱而輕，故其民輕果而賊”，《春秋》云：“荊強也，其氣躁強，亦日警也，也言南蠻數為寇逆。”后又有《論衡·率性》“齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戇投”之說。晉之陳壽著《三國志》不諱直言：楚人“輕佻果躁，損身致敗”。司馬光入對，競以“閩人狡險，楚人輕易”之論諫君。

至明清，湖北人“輕剽易怒”的品性與“文不雅馴”的修養相助相長，更是“俗陋則喬野無文而失其教”。“今三尺之童、荷擔之夫猝與士大夫相遇，不知遜避，少加訶之，則反唇而相稽比。間中一語牴牾，攘臂而起，詬誶上及天親，咆哮撇烈之狀，萬夫莫敢當。”再加上，逐“技奇淫巧”之利的商業風氣日盛，在新起的商業市鎮中市民文化性格且“躁急”更“俚俗”，大有愈演愈烈之勢。這一點亦以轉輸“四海九州之物”而“雄視全楚”的漢口鎮最為突出。清人葉調元的《漢口竹枝詞》對漢口人這一文化性格的描繪，堪稱入木三分：“名園栽得好花枝，供奉財翁玩四時。可惜主人都太俗，不能飲酒不能詩”；“生意分行三百六，同行要比別行強。行兇打架天天有，霸道無如踩石坊”；“討賬無如館賬兇，手提絲篾大燈籠。當時酒菜憑君餂，今日無錢罵一通”，等等。方志亦云：“燒香也，看會也，龍船也，下湖也，看戲與看花也，地方稍有勝舉，逐隊成群，出頭露面，談笑無忌，飲啖自如，一任輕浮子弟評肥量瘦，眉語目眺，恬不為怪。”

縱觀歷史，誠如《漢書·地理志》所言，湖北“齬窳偷生，而無積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦無干金之家”，歷來只是溫飽之地而非富庶之鄉，鮮有世家巨室，即令有也傳之不長。雖有“春秋楚為首，三國時次之，明又次之”三個高峰期，但湖北文化大部分歷史時期只處于中流水平。唐宋以后，伴隨著全國文化中心的東移南下，長江流域大有后來居上之勢。但宋元戰亂導致湖北人口損失慘重，“地廣人稀”遂成為制約經濟和文化發展的“瓶頸”，最終使湖北與文化中心南移的歷史機緣失之交臂，持續低迷。而清初之百業凋敗，文人雅士往往客遷異地，湖北人才的大量流失無疑進一步阻礙了湖北文化地位的上升。清中期，湖北經濟迅速恢復和發展，但以中轉貿易為主的商品經濟，資本流動性大且不易積淀，從而造成市民文化“坎流之性有余，艮止之性不足”，缺乏厚重凝煉，顯得膚淺浮泛。而漢口的富商大賈多為逐利而來的皖浙蘇之人，他們獲利即去，鮮有舉家遷來或終生定居者。落籍商賈又財力不濟，故致力于文化事業者寥寥，且所造就的文化品性，不過是“書奇風雅勿尚，故會館公所之名，野墅琳宮之號，楹貼榜額之文，悉皆從俗，未能雅馴”。更遑論移民人數最多的小商小販、手工業者。于是，世風所至，俚俗躁急，自不待言。

同時，在傳統中國，政治中心所在，就是主流文化的中心所在。考察湖北文化興衰的軌跡，只有當王朝分裂、南北對立之際，湖北才能成為區域政治（軍事）的重心，文化遂為之一振；而當王朝統一時，湖北便似乎少了一些生機，此乃顯而易見之事。對此，清人陳陛謨著《楚中形勢論》，一言以蔽之：“自古紛爭之世，多資楚以為根本，從未有都于楚以為蟠據者也，蓋皆利其土地之廣而轉輸之便。”總體而論，湖北自古位列偏師，始終與政治中心相疏離，不被“廟堂”所重視，亦不受官方主流文化之青睞，甚至為鴻學碩儒所鄙視。故而湖北絕非儒風蔚然、名士薈萃之圣地。然四通八達的區位優勢確實帶給它短暫的政治榮耀和瞬逝的人文昌盛，相比之下，更多的還是迅速的商業勃興。“肇于明中葉”的漢口鎮，以商興市，素有非行政化、非文化化的傾向，其不平衡發展的結果則是非正統文化乘隙而起。俗文化大有獨占鰲頭之勢，主流文化、精英文化積累稀薄反而難以抵擋。沖擊所及，市民文化俚俗躁急，難以升華。這大概也是明清漢口只能成為商業中心而不能成為文化中心的令人嘆惋之處。

美國地理學家索爾在《景觀形態學》中提出：一個特定的人類群體，在他的文化的支配下，在其長期的活動區域中，必然創造出與其相適應的地表特征。這種所創造的地表文化面貌的總和，就稱為“文化景觀”。著名人文地理學家H·J·德伯里則進一步將“文化景觀”定義為，由各種文化特征集合在一起所構成的，它是人們對某一地區文化的各種印象和感覺的集合。那么，湖北人文化性格正是這種抽象的、難以言說的“印象和感覺”，它以湖北區域的自然景觀和文化景觀為依托，同時又自成一道極具特色的文化景象。總之，作為文化景觀的湖北人文化性格自身是復雜的，形成的背景和嬗變的原因同樣是復雜的。自然環境、商業經濟、人口流動、歷史傳統、主流社會等一系列因素，從不同方面為其形成和改變提供了基礎和驅動力。如果說這里有唯一性的解釋，那么這個“唯一”就是多種因素的合力。

（責任編輯 張衛東）