大學廉政文化的內涵界定及理論溯源

李卓

摘要：本文從界定文化、大學和廉政的內涵出發，追溯了大學廉政文化的社會歷史淵源。以馬克思主義為坐標，剖析了我國廉政文化發展演進的路徑，突顯了在大學加強廉政文化建設的重要意義。

關鍵詞：文化；廉政；大學

一、文化的含義

從字面意義上理解，大學廉政文化首先應是一種文化現象，因此，在論及大學廉政文化之前，我們首先應該簡要巡視一下文化概念的內涵。據學者考證，西方文化（culture）一詞最早具有“耕種土地”“耕耘”之意，后演變為人們在理智、道德等方面有著良好修煉的存在方式，也指良好的品格、學識、藝術等，到了近代，文化大都在文明的意義上被使用，指稱個人的完善和社會的風范，涵蓋了習俗、技藝、科學、宗教、藝術、哲學等社會生活的各個方面。與西方語言中的culture對應的中文范疇文化是中國語言系統中比較早就存在的詞匯。從字面含義來看，“文”一般是指紋理，而“化”則代表著變易、生成、造化等。而“文”與“化”并用，構成“文化”這一范疇，則可以追溯到戰國末年《周易》的《賁卦·彖傳》，文中有“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。的表述，著名學者張岱年先生也是用這段話來解釋漢語中的文化的起源。他指出“這段話里的‘文，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾于天，即‘天文，亦即天道自然規律。同樣，‘人文，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成復雜網絡，具有紋理表象。”這段話表明，治國者要觀察天文，以洞悉天下大事的變化，也要觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯系，“以文教化”的思想已十分明確。

從詞源比較來看，雖然東西方語言中的文化含義有所差異，但我們從文化概念的演變可以看出，古往今來的文化概念，都突出了文化的“人為”性質，是人所確立的不同于自然秩序和生存本能的社會行為規范，通過人的傳統、習慣、倫理、綱常、價值、規范等鮮明地表現出來。歸結起來可以用一句話來概括：“文化是人歷史地凝結成的生存方式”。從這一意義上說，我們這里論及的文化植根于人的超越性和創造性，是人的需要和價值體系的具體表現，存在于人化自然與人的生活世界，是人類社會歷史發展的內在的機理性的存在，因此，文化總是潛移默化地滲透到了人類社會的各個層面，如血液一般融入人之存在的整體，從內在和本質上規定著人。

二、廉政與廉政文化

廉政自古代起，一直受到統治者和廣大人民的重視和推崇，廉政在我國歷史上首先被理解為一種政治法律制度，是儒家所尊崇的仁政的重要內容。孔子在《論語》中說“政者，正也”，《禮記》進一步發揮道：“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。”這段話說明政治活動應該公正、清正，若要百姓安居樂業，服從統治階級的管理，需要統治者公正、清廉，只有這樣，才能獲得百姓的愛戴。不僅如此，保持廉政作為衡量為官者是否稱職的重要標準，對歷代官員還起到了警示作用，對社會穩定起到了重要作用。西方社會中，廉政、公正與平等被視為立法、政治制度的基礎和基本準則，是政治活動的基本要求。以新加坡的政治體制為例，新加坡政府高度重視廉政建設，把廉政作為最為重要的執政理念之一，其執政黨人民行動黨黨徽中間白色部分即象征著廉潔與正直。新加坡政府通過實行一系列對貪污腐敗現象零容忍的制度，對貪污腐化者予以重罰，為經濟社會發展開創了良好的政治環境，取得了舉世矚目的發展成果。

廉政作為一種人的品格規定，在倫理道德領域被視為一種高尚的情操。歐陽修在《廉恥說》中寫到：“廉恥，士君子之大節”，范仲淹在《岳陽樓記》中寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，這些經典論述都表達了一種道德訴求，即要想成為君子，必須具有正大光明、公正無私的作風，具有追求真理、主持正義的品質，具有正直坦蕩、剛正不阿的氣節，一句話，應崇尚淡泊明志、勤儉奉公，具有廉潔的品格。可見，廉潔是我國古代君子的優秀品德，代表了人在道德領域的高尚風范，一個人可能在某些方面很有才華，在某些領域取得了很大成就，處理問題很適度，但只要他缺少廉潔這一品格，那么就不能被稱為君子，廉潔是我國古代衡量一個人是否高尚、是否能被稱為君子的重要標準。

廉政作為一種文化。我國古代社會中，對廉政、廉潔的論述頗多，有著很多可歌可泣的廉政故事，但這些廉政現象大都停留在官——民思維范式下，服務于封建統治階級，沒有達到文化維度的自明。新中國成立，徹底推翻了帝國主義，封建主義和官僚資本主義的統治，回顧歷史不難發現，我們黨對廉政建設始終高度重視，是廉政建設的積極倡導者和忠實實踐者，尤其是改革開放以后，黨中央逐步提出了建設社會主義廉政文化的要求，從文化自覺的維度，繼承和揚棄了古今中外的廉政思想，以馬克思主義為指導，賦予了廉政文化以新的時代內涵。

馬克思主義是我黨廉政文化建設的理論源頭。在《法蘭西內戰》一書中，馬克思曾對廉政政府作過闡述，馬克思認為，權力永遠不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構決定的社會的文化發展；列寧把腐敗稱為國家機構中的“膿瘡”，“建立了系統的關于黨的學說，其中關于黨必須建立極嚴格的紀律的思想，關于執政黨要注意提高黨員質量的思想，關于黨應當積極從事政治教育、戰勝本身的弱點和缺陷的思想等，在今天仍有重要指導意義”。當前，黨中央以馬克思主義為指導，在繼承和發揚歷代領導集體關于廉政建設成果的基礎上，提出了干部清正、政府清廉、政治清明的廉政建設目標，突出領導干部的表率作用，把廉政文化建設擺在了更加突出的位置。“把權力關進制度的籠子里”，“要堅持‘老虎、‘蒼蠅一起打”、“打鐵還需自身硬”、“要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓反腐敗”等一些反腐敗的部署，已經成為時下社會上的流行語。由此，新一屆中央把宏大的廉政文化建設與微觀的廉政文化踐行緊密結合起來，把廉政文化的營造與人民群眾對廉潔政治的期盼緊密結合起來，進一步凸顯了廉政文化在社會主義核心價值體系中的獨特作用，使廉政、廉潔在文化維度上獲得自明。廉政文化作為人們關于廉潔社會的理想和實踐的一種崇尚，必然具有文化的本質規定，即它總是從人的存在、從人性的高度和深度，影響、引導和規定著人，同時，廉政文化又以廉政為主題，是一種先進的文化，集中反映了先進文化的價值取向，綜合體現了社會制度對政權建設特別是廉政建設的思想道德、政治、經濟等諸多方面的要求，是廉政特殊性與文化普遍性的有機統一，是廉政內容與文化形式的巧妙結合。

三、大學廉政文化的內涵

開展系統科學的廉潔教育是大學完成立德樹人使命、使大學生養成健康高尚人格的重要組成部分。從廉政與文化、廉政與大學校園的關系出發，大學廉政文化是人們道德觀念、價值取向、行為方式中的廉潔品格在校園文化中的集中反映，是在高校這一特定范圍內形成的關于廉政制度、組織、體制、機制、意識形態的總體的文化現象，“高校廉政文化以廉政為思想內涵、以文化為其主要表現形式和載體，是我國先進文化的重要組成部分。它用先進的文化理念和形式主導和影響人們的價值準則、倫理道德、行為規范、思維模式，弘揚正氣，反對腐朽思想觀念”。其內涵體現在如下幾個方面。

第一，大學廉政文化作為大學文化的重要組成部分，與高等學校的辦學理念、校風、校魂密切相連，作為一種文化底蘊，如血液般流淌在高校的機體中，潛移默化的影響著校風和學風，在規范高校權力運行、預防高校學術腐敗、筑牢高校從業人員思想道德防線等方面發揮著不可或缺的作用。

第二，大學廉政文化建設面向作為現代化建設接班人的廣大學生，通過加強廉政文化教育和熏陶，努力培養學生的廉潔思維，將廉潔意識與現代人必須具有的規則、平等、自律、創新等觀念相融合，讓大學生們充分認識到，在競爭激烈的信息化、全球化時代，廉潔是健全人格的重要組成部分，是衡量一個人是否具有時代性、國際性的重要標準，從而使學生樹立正確的世界觀和道德觀，自覺抵制社會各種不良風氣的誘惑和影響。

第三，大學廉政文化在深層維度上，在高等學校這一特定環境下，整合了傳統的廉政概念。現代大學廉政文化代表著一種高尚、勤勉的學習、生活和管理方式，通過大學的教化和啟蒙功能，將廉政文化的養成和培育內化到大學的教育管理諸環節，從人之為人的內在規定性上將廉政塑造為現代人的內在本質，從而真正實現文化、廉政和大學精神的內在融合和真正統一。

編輯∕高 偉