談廣西少數(shù)民族人物畫寫生與創(chuàng)作

黎小強(qiáng)

我從事人物畫教學(xué)十幾年來，一直跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)寫生的重要性。帶領(lǐng)學(xué)生多次前往廣西德峨、黃姚、元寶山苗族村寨、三江侗族村寨、南丹里湖白褲瑤等多個(gè)具有典型少數(shù)民族風(fēng)情的地方寫生。有些地方去多了，比如百色德峨，竟和當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾逐漸熟絡(luò)起來，他們不再把我當(dāng)外人，而是每次去他們都拿出自家釀的好酒、腌的好肉出來款待我和我的學(xué)生。一來二去，我也有了“回家”的感覺，建立了寫生基地。讓這些地方不僅僅是我一個(gè)人的靈感伊甸園，還成為了更多學(xué)生了解、接觸中華優(yōu)秀民族文化，寫生與創(chuàng)作的資料寶地。

寫生的有效性是不言而喻的，特別是對于學(xué)院派的教學(xué)來說，離開教室與舒適的校園，讓學(xué)生親身去少數(shù)民族群眾居住、生活的地方，他們才會對處理畫面信息有切身的體會。學(xué)生到現(xiàn)場，能體會物品、服飾、建筑、環(huán)境與人物之間切實(shí)的生活關(guān)系：他們與少數(shù)民族群眾交流、談心，看人物的行為舉止、待人處事、喜怒哀樂，能夠了解到人物不僅是一個(gè)畫面形象，還是一個(gè)有血有肉的、真實(shí)的、有感情的人。這樣的一種現(xiàn)場感必須身臨其境才能感受得到，是照相機(jī)不能代替的。現(xiàn)在有些人美其名日去寫生，其實(shí)只是拿照相機(jī)去攝影，拍完照片后回去再對著照片創(chuàng)作，很少現(xiàn)場寫生。然而我不鼓勵這樣的做法，我甚至鼓勵學(xué)生不帶照相機(jī)、手機(jī)等電子設(shè)備，就帶上筆墨紙硯，到了寫生基地讓自己靜心下來，暫時(shí)遠(yuǎn)離浮華的現(xiàn)代社會，專注自己的空間，寫生一批作品帶回去。這樣從技法學(xué)習(xí)來說，能夠要求學(xué)生快速運(yùn)用水墨語言完成人物的水墨造型勾勒。面對寫生對象，學(xué)生必須快速做出判斷用線勾形，不同年齡、性別、身份的人用怎樣的線去處理，對水墨語言載體的學(xué)習(xí)掌握有較好的技法要求，提升學(xué)生的寫實(shí)能力。在后續(xù)的創(chuàng)作拓展中，學(xué)生再思考如何將幾組人物組合在一起，如何處理他們的空間構(gòu)圖，線與墨相得益彰，繼而提升水墨再認(rèn)識。特別是經(jīng)過在場寫生，對筆下的人物有了立體的認(rèn)識，了解他們的人物性格，對他們產(chǎn)生了情感，再創(chuàng)作人物畫時(shí)自己的藝術(shù)情感自然流露，易于抒發(fā)，真切感人。

寫生的必要性已達(dá)到一種共識，葉淺予、周思聰、董希文等人都是這方面的身體力行者。中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉秉江說：“我去過很多少數(shù)民族地區(qū)，如四川、廣西、青海、西藏等地，一去就是半年、一年，就住在當(dāng)?shù)乩习傩盏募依铮⊥练孔印づ瘛⒅駱牵钥就炼埂⑴疵佐昔巍！北本┊嬙簩O震生也說：“在北疆寫生，沒有找到觸動我的東西，我很不甘心，就又去了南疆，到了塔什庫爾干，去了那里的中心小學(xué)，跋涉千里求學(xué)的孩子們渴望知識的眼睛、塔吉克小孩的純真與美麗，都讓我感動，他們?nèi)缇`般可愛。”可見許多人物畫家長期保持著對少數(shù)民族題材、少數(shù)民族人物畫的關(guān)注，因?yàn)樯贁?shù)民族人物畫是中華文化瑰寶中絢麗多彩的一部分。中國幅員遼闊、民族眾多，實(shí)行民族平等團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣等民族政策，對少數(shù)民族文化持開放、開發(fā)、保護(hù)的態(tài)度。為了弘揚(yáng)民族文化，也為了自己的創(chuàng)作訴求，許多畫家深入少數(shù)民族地區(qū)寫生采風(fēng)，不少人因此革新了自己的繪畫風(fēng)貌，找到了與自己情感緊密貼合的地方。我在廣西百色德峨“駐扎”多年，2008年畫了《印象·德峨》《印象·黑衣壯》系列，2012年畫了《德峨印象之二》系列，得到了社會的肯定。可以說我畫德峨的少數(shù)民族人物畫了很多年，然而很奇怪，每次去德峨都還會有新的收獲。少數(shù)民族人物是個(gè)常畫常新的題材，付出的情感越多，收獲的感觸越多。深入少數(shù)民族地方寫生與創(chuàng)作，是一名畫家的使命和幸運(yùn)。

廣西有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、彝、水、京、仡佬等豐富的少數(shù)民族資源，因?yàn)閺V西獨(dú)特的地形原因，同一少數(shù)民族群眾大多聚居在一個(gè)相對封閉的地域內(nèi)，過著與世隔絕的生活，所以廣西各個(gè)少數(shù)民族特征比較明顯，且保存完善，為寫生和創(chuàng)作人物畫提供了理想的寫生基地。閉塞的地理環(huán)境，卻沒造成少數(shù)民族群眾封閉、排外的心理，他們性格反倒十分爽朗、開放，把他們生活的一面自然地展現(xiàn)在我們面前。廣西藝術(shù)學(xué)院對學(xué)生的教學(xué)，也非常鼓勵同學(xué)深入寫生基地，每個(gè)學(xué)期都會安排一到兩周的寫生課由老師帶領(lǐng)學(xué)生赴外地寫生，體現(xiàn)了學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)院派寫生教學(xué)的高度重視。我時(shí)常提醒學(xué)生到了少數(shù)民族聚居地區(qū)，首先要尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，有些他們避諱的、不讓外人參與的節(jié)慶或儀式我們就不參加，更不能貿(mào)然做記錄；碰到他們蓋房子上大梁或結(jié)婚等熱鬧的喜事邀請我們參加的，我們就積極參與。其次待人要友善，對少數(shù)民族群眾要有禮貌。同時(shí)還要提前了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活習(xí)慣和宗教信仰，做到盡可能地融入當(dāng)?shù)亍Ｎ乙矔r(shí)常督促學(xué)生帶上工具去少數(shù)民族群眾趕集的圩上現(xiàn)場寫生，白天練習(xí)寫生，晚上我組織大家在一起評畫、改畫。通常給學(xué)生評完畫后已到深夜，我還要繼續(xù)完成我的寫生習(xí)作，次日仍要一早起床帶學(xué)生去新的村寨、市集寫生。每次寫生身體都異常疲憊，但得到新的創(chuàng)作靈感的喜悅戰(zhàn)勝了肉體的疲勞。

關(guān)于寫生的手法我在其他兩篇文章《淺談中國畫人物線描教學(xué)》以及《廣西水墨人物畫地域語境意識》中談到，寫生主要是運(yùn)用線描的表現(xiàn)方式，因?yàn)榫€描是訓(xùn)練中國畫人物基本造型功底重要的訓(xùn)練手段之一，也是獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作形式。線條的疏密、粗細(xì)、長短等與刻畫的人物形象之間有緊密的關(guān)系，由線性素描轉(zhuǎn)換為水墨畫的過程中，去掉水墨畫的墨色構(gòu)成，取水墨畫中的線條變化，運(yùn)用線去塑造人物形象。同時(shí)廣西少數(shù)民族寫生與創(chuàng)作還要體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的區(qū)域性特征，以著重表現(xiàn)廣西地域性少數(shù)民族人物為定位，脫離開單純的人物寫生的窠臼，提高了水墨人物畫寫生的高度，使寫生與創(chuàng)作更好地轉(zhuǎn)化為訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)作能力的重要課程。

這組少數(shù)民族人物畫有些是我的寫生習(xí)作，有些是建立在我寫生習(xí)作之上的再創(chuàng)作。我力求用精準(zhǔn)的線條和相宜的墨色去捕捉、定位少數(shù)民族人物的外貌特征、精神風(fēng)貌，同時(shí)在手法上有意地“破壞”傳統(tǒng)人物畫的繪畫法則，嘗試加入我對現(xiàn)代都市水墨畫的一些語言手法。有批評家提出，關(guān)注少數(shù)民族是一種精神態(tài)度，少數(shù)民族群眾創(chuàng)造出來的多彩文化正面臨當(dāng)代文化語境的消弭，被孤立、邊緣、模糊界限。我想作為一名美術(shù)工作者，寫生與創(chuàng)作少數(shù)民族人物畫是我們義不容辭的責(zé)任。少數(shù)民族群眾的生活需要被關(guān)注、保護(hù)，他們的心聲需要被記錄、傾聽。