論社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在圖式及其戰(zhàn)略意義

劉燕

摘要：自然與歷史的變遷構(gòu)成社會(huì)關(guān)系演進(jìn)的根本動(dòng)力。整合社會(huì)關(guān)系是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展、化解社會(huì)沖突、促進(jìn)社會(huì)交往的必然選擇。

關(guān)鍵詞：社會(huì)交往；社會(huì)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2921（2015）01-0046-04

每個(gè)人都不能單獨(dú)存在，以“類(lèi)”而居不僅是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的鮮明特征，也是人類(lèi)生存和發(fā)展的必要條件。歷史證明，先進(jìn)、和諧的社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)穩(wěn)定發(fā)展的重要組織力量，落后、脆弱的社會(huì)關(guān)系是導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩、停滯甚至倒退的關(guān)鍵所在。任何一種社會(huì)關(guān)系，無(wú)論是間斷的還是持續(xù)的，復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的，他們的發(fā)生都需要相應(yīng)的動(dòng)因和條件。在全面深化改革的新時(shí)期，整合社會(huì)關(guān)系既是社會(huì)建設(shè)的具體任務(wù)，也是維系社會(huì)穩(wěn)定的重要紐帶。

一、社會(huì)關(guān)系形成的客觀基礎(chǔ)

在一般意義上，“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，不管這種共同活動(dòng)是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的”[1]（P532）。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)而決定全部社會(huì)關(guān)系。

1.社會(huì)關(guān)系形成的自然基礎(chǔ)

自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系具有復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系共同編織了人類(lèi)存在和發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)。人類(lèi)是自然的產(chǎn)物，又是社會(huì)文明的締造者。無(wú)論是對(duì)自然的改造，還是人類(lèi)自身的生產(chǎn)都滲透著雙重屬性，人類(lèi)每一步前進(jìn)都是自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系共同作用的成果。其中，從世界進(jìn)化的序列來(lái)看，自然關(guān)系是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的必要條件和基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系是自然關(guān)系的延伸和超越。從本質(zhì)上說(shuō)，人類(lèi)的自然關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的重要表現(xiàn)形式，社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)質(zhì)的規(guī)定性，人與人之間的和諧交往將通過(guò)人與自然之間的良性交互得以反饋。相反，“人同自身以及同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上”[1]（P165）。另外，人與自然的關(guān)系往往受制于社會(huì)關(guān)系，可以說(shuō)是社會(huì)關(guān)系界定了自然關(guān)系的內(nèi)容和性質(zhì)。“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵1]（P724）人與人之間通過(guò)交往活動(dòng)建立了社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系也塑造了人類(lèi)。各種社會(huì)關(guān)系相互交織，錯(cuò)綜復(fù)雜而又排列有序，構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的動(dòng)力系統(tǒng)。其中占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系的總和即為該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，各種社會(huì)關(guān)系都可以從生產(chǎn)關(guān)系的角度得以說(shuō)明。

2.社會(huì)關(guān)系形成的生產(chǎn)基礎(chǔ)

社會(huì)關(guān)系不是從來(lái)就有的，是人類(lèi)為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的目的而建立起來(lái)的聯(lián)系?！叭藗兪窃谝欢ǖ纳a(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的”，“這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來(lái)的”。[1]（P602）人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)至少包括三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)。這三種生產(chǎn)形式相互影響、相互作用，共同推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為社會(huì)關(guān)系的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)為社會(huì)關(guān)系的進(jìn)化提供了精神動(dòng)力，而人類(lèi)自身的生產(chǎn)不但增加了人口的絕對(duì)數(shù)量，也豐富了社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)形式。人們?yōu)榱碎_(kāi)展生產(chǎn)，滿足原始的以及萌發(fā)的物質(zhì)和精神需求，毫不猶豫地集結(jié)，建立各種各樣的聯(lián)系。建立什么樣的聯(lián)系，怎樣建立聯(lián)系，在什么條件下建立聯(lián)系直接關(guān)乎生產(chǎn)的發(fā)生以及生產(chǎn)的有效性。從本質(zhì)意義上說(shuō)，生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)形式。社會(huì)關(guān)系既是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，又是勞動(dòng)進(jìn)行的必要形式。一句話，社會(huì)關(guān)系就是社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。人們因生產(chǎn)而締結(jié)，因生產(chǎn)而協(xié)作，關(guān)系的成熟程度取決于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展程度。生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系相互作用、矛盾運(yùn)動(dòng)，是主導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最基本規(guī)律。

3.社會(huì)關(guān)系形成的分工基礎(chǔ)

如果說(shuō)物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)關(guān)系發(fā)生的動(dòng)力和源泉，那么社會(huì)分工就是社會(huì)關(guān)系存在和發(fā)展的必要條件。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，社會(huì)分工是社會(huì)活動(dòng)的基本組織形式，是社會(huì)關(guān)系的定位軸。社會(huì)分工意味著生產(chǎn)資料的不同歸屬，以及主體在勞動(dòng)過(guò)程中的不同地位。勞動(dòng)、產(chǎn)品、資本分裂于不同的群體，改變了勞動(dòng)和占有的同一性。共同體的利益分化，個(gè)人之間、群體之間產(chǎn)生了對(duì)立和統(tǒng)一，交往成為社會(huì)發(fā)展的必要條件，這些都是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式。“分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說(shuō)，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?！盵1]（P521）其次，社會(huì)分工也是一種協(xié)作生產(chǎn)力，是一切社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的歷史前提。社會(huì)分工標(biāo)志著人們改造自然的能力，通過(guò)建立各種聯(lián)系推動(dòng)各種生產(chǎn)要素在社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮切實(shí)作用。分工協(xié)作超越了個(gè)體能力的局限性，推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，狩獵中的分工將渴求生存的人們聯(lián)系在一起，以此增強(qiáng)生存技能，提高存活的可能性。隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)三次社會(huì)分工的依次展開(kāi)，社會(huì)關(guān)系日益擴(kuò)展。直到今日，社會(huì)分工越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化、精細(xì)化，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系的普遍化。

如上所述，社會(huì)關(guān)系是一種客觀關(guān)系。自然關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)分工之間的相互作用構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在圖示。

二、社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次

社會(huì)關(guān)系是歷史唯物主義的基本概念。為了便于更準(zhǔn)確地把握社會(huì)關(guān)系，掌握社會(huì)關(guān)系運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在圖示，必須將社會(huì)關(guān)系的子類(lèi)理順清楚。隨著人類(lèi)改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)日益深入和擴(kuò)展，歷史地形成了復(fù)雜多樣的、多種層次的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系已經(jīng)形成一個(gè)龐雜的體系，覆蓋相當(dāng)廣泛的范圍，滲透多個(gè)層次領(lǐng)域，按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以將社會(huì)關(guān)系劃歸于不同的類(lèi)別。

按照所有制關(guān)系劃分，社會(huì)關(guān)系先后經(jīng)歷了原始樸素社會(huì)關(guān)系、奴隸性質(zhì)社會(huì)關(guān)系、封建性質(zhì)社會(huì)關(guān)系、資本主義性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。作為社會(huì)主體的人的發(fā)展階段和程度，社會(huì)關(guān)系的演變則經(jīng)歷了人對(duì)人的依賴階段、人對(duì)物的依賴階段以及人的全面發(fā)展開(kāi)啟階段的社會(huì)關(guān)系。按照社會(huì)關(guān)系建立的紐帶不同，可以分為血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。按照關(guān)系的密切程度又可以分為直接關(guān)系和間接關(guān)系。按照關(guān)系的領(lǐng)域劃分，又分為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、生態(tài)關(guān)系。按照關(guān)系主體不同，可將社會(huì)關(guān)系分為人際關(guān)系、組織關(guān)系、國(guó)家關(guān)系、民族關(guān)系、中央和地方的關(guān)系等。當(dāng)然本文所涉及的社會(huì)關(guān)系主要是指不同群體或不同利益集團(tuán)在社會(huì)交往過(guò)程中形成的關(guān)系。這種關(guān)系區(qū)別于個(gè)體的人際關(guān)系，是群體的交往關(guān)系。按照職業(yè)性質(zhì)和職能，分為干群關(guān)系、警民關(guān)系、勞資關(guān)系、師生關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系，等等。按照連結(jié)的方式不同分為虛擬關(guān)系和現(xiàn)實(shí)關(guān)系。虛擬關(guān)系主要是依托現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐的平臺(tái)，在虛擬版塊中通過(guò)通信、聊天、灌水、投票、消費(fèi)形成的群聚性網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)關(guān)系。虛擬關(guān)系與現(xiàn)實(shí)關(guān)系一樣也需要一定的場(chǎng)所、一定的人群，相應(yīng)的組織、相應(yīng)的文化背景等。只是虛擬關(guān)系打破了時(shí)空的限制，給參與者提供了一個(gè)更廣闊、更自由的空間。虛擬關(guān)系是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的寫(xiě)照。

總之，從不同的角度，用不同的分類(lèi)方法，可以有多種不同的社會(huì)關(guān)系。整個(gè)社會(huì)是各種社會(huì)關(guān)系交織而成的整體，每一個(gè)人、每一個(gè)群體都被交織在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中。

三、社會(huì)關(guān)系演變的歷史軌跡

無(wú)論是個(gè)別社會(huì)關(guān)系還是整個(gè)社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，都是具體的、歷史的，是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而演變的。社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在圖示都是隨歷史演變發(fā)展的，雖然每一次演變的過(guò)程都是殘酷的，但其最終結(jié)局都是社會(huì)關(guān)系的巨大進(jìn)步。

1.建立在人的依賴性基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系

在狩獵和農(nóng)耕時(shí)代，由于受社會(huì)條件限制，人類(lèi)交往活動(dòng)的時(shí)間和空間都是相當(dāng)狹小，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系往往是以血緣、宗法為基礎(chǔ)。因此，“家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系”[1]（P532）。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，所有的社會(huì)關(guān)系都是在家庭基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。原始的社會(huì)關(guān)系是以家庭關(guān)系為核心的，這種社會(huì)關(guān)系既是公平和睦的，也充滿了野蠻與懵懂的，此時(shí)社會(huì)關(guān)系營(yíng)造的主旨就是生存和生育。社會(huì)關(guān)系雖然突出了人的本質(zhì)，但是社會(huì)關(guān)系面對(duì)自然關(guān)系時(shí)表現(xiàn)更多的是依賴和被動(dòng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人口的增多，交往的需要和能力都有所擴(kuò)展，同時(shí)，人類(lèi)對(duì)家庭的依賴會(huì)逐漸減少。以私有制的產(chǎn)生為契機(jī)，社會(huì)關(guān)系的連接紐帶進(jìn)一步規(guī)范化，然而這種規(guī)范是以犧牲勞動(dòng)人民的獨(dú)立、自由為代價(jià)的。因此，奴隸性質(zhì)、封建性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的鮮明特征是統(tǒng)治性和服從性。一言以蔽之，前資本主義社會(huì)關(guān)系是建立人的依賴性基礎(chǔ)之上。

2.建立在物的依賴性基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系

資本主義生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步開(kāi)拓了人類(lèi)文明的新篇章，為建構(gòu)社會(huì)主義關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！百Y本不是一筆貨幣，而是一定的社會(huì)關(guān)系”[2]。資本主義的社會(huì)關(guān)系以物（商品、貨幣和資本）為中介，資本將勞動(dòng)者束縛在資本家的工廠里，勞動(dòng)者的勞動(dòng)意愿、勞動(dòng)的具體過(guò)程、勞動(dòng)過(guò)程中的關(guān)系都是以“被”字形式存在的，即使生產(chǎn)車(chē)間之外的流通領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系也是在商品、貨幣和資本的操縱下進(jìn)行的。即在資本主義條件下，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為人與物的關(guān)系或物與物的關(guān)系。新航路的開(kāi)辟打破了五大洲地理上的隔閡，機(jī)器大工業(yè)取代工場(chǎng)手工業(yè)帶來(lái)了生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，資本的擴(kuò)張性將商品原料產(chǎn)地和消費(fèi)市場(chǎng)拓展到全世界。資本主義擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模，提高了生產(chǎn)效率，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的飛躍，為人類(lèi)社會(huì)交往積累了物質(zhì)財(cái)富。從交通工具到通信設(shè)施改變了人類(lèi)的活動(dòng)范圍，超越了時(shí)空的限制，為拓寬人類(lèi)的交往視域創(chuàng)造了可能性?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]（P540-541）資本主義的社會(huì)分工將不同國(guó)家和地區(qū)的人們都納入到資本主義體系中，形成了普遍性的世界交往，建立了全面的、多層次的社會(huì)關(guān)系體系。資本主義性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系汲取了以往社會(huì)關(guān)系的精華，盡管經(jīng)歷了原始積累的血腥和無(wú)情，仍不失為人類(lèi)社會(huì)的一大超越。

3.建立在向人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系

社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系是在資本主義的廢墟上建立起來(lái)的。在社會(huì)主義國(guó)家，建立真正自由、平等、和諧的社會(huì)關(guān)系就必須正確對(duì)待資本主義的“結(jié)語(yǔ)”，只有這樣才能粉碎資本主義的枷鎖。從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)，建立了以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)，實(shí)行了按勞分配為主體的分配制度，逐漸消滅剝削和異化之根源，使個(gè)體獲得對(duì)生產(chǎn)資料的平等支配權(quán)力，從而建立扶貧濟(jì)困、團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、融洽和諧的社會(huì)關(guān)系。“建立新的勞動(dòng)紀(jì)律，建立人與人之間社會(huì)聯(lián)系的新形式，創(chuàng)立吸引人們參加勞動(dòng)的新方式和新方法——這是一項(xiàng)需要許多年甚至幾十年才能完成的工作?！盵3]在政治條件方面，建立人民當(dāng)家作主的根本政治制度，實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，以廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，使人民的意志上升為國(guó)家的意志，創(chuàng)造出“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面”[4]。在個(gè)人發(fā)展方面，在社會(huì)主義社會(huì)的條件下，人類(lèi)逐漸擺脫實(shí)物世界的驅(qū)使和奴役，對(duì)象化的存在也是確定人的主體性，人物的關(guān)系真正被扶正。此時(shí)，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的仍然是一種群體的力量。但是，在此合力中，人們出于自愿——人們的情感皆源自內(nèi)心，個(gè)體創(chuàng)造性得到自由伸展和充分發(fā)揮，個(gè)體的存在即是一種自覺(jué)地為我存在，也是一種世界歷史的存在。這是個(gè)人發(fā)展的最新階段，在這種社會(huì)關(guān)系中，個(gè)體不在受地域、種族、性別等因素的限制，人類(lèi)在普遍的、開(kāi)放的社會(huì)關(guān)系中感受的是自在。

當(dāng)然，從社會(huì)關(guān)系的生成機(jī)制來(lái)看，社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系仍然不是最理想的社會(huì)關(guān)系。在共產(chǎn)主義條件下，隨著物質(zhì)財(cái)富豐富和人們精神境界的提高，人的自由而全面的發(fā)展將成為必然。只有在那時(shí)，才會(huì)積累真正明白而合理的社會(huì)關(guān)系。

四、社會(huì)關(guān)系整合的進(jìn)步意義

社會(huì)關(guān)系整合是指協(xié)調(diào)和調(diào)整社會(huì)關(guān)系，使得各方面利益的歸屬和職責(zé)定位實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的配置，促使不同的社會(huì)群體實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)進(jìn)而結(jié)合成為人類(lèi)社會(huì)生活共同體的過(guò)程。社會(huì)歷史條件的變遷是社會(huì)關(guān)系整合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。整合社會(huì)關(guān)系的目的在于遵循社會(huì)歷史變遷的路徑下，有意識(shí)有目的地促進(jìn)社會(huì)關(guān)系良性結(jié)合，使整個(gè)社會(huì)有機(jī)體和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。

1.整合社會(huì)關(guān)系是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的必然選擇

整合社會(huì)關(guān)系可以為個(gè)體發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，群居動(dòng)物也會(huì)建立群體關(guān)系，但是此群體關(guān)系應(yīng)屬畜群關(guān)系，而非社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系本身就是人類(lèi)個(gè)體的存在，整合社會(huì)關(guān)系最直接的效應(yīng)就是確證個(gè)體的主體性、獨(dú)立性、自覺(jué)性。自然關(guān)系是遺傳的、先賦性元素，它的轉(zhuǎn)變需要漫長(zhǎng)的自然進(jìn)化過(guò)程。而社會(huì)關(guān)系可以通過(guò)后天培養(yǎng)來(lái)建立和鞏固。個(gè)體的道德修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、自我認(rèn)知等能力都可在社會(huì)關(guān)系的架構(gòu)中得到完善，同時(shí)個(gè)體的充分發(fā)展，主體意識(shí)的充分覺(jué)醒對(duì)社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)也有積極影響。從某種意義來(lái)說(shuō)，社會(huì)關(guān)系整合是個(gè)體自覺(jué)性成熟的標(biāo)志。個(gè)體融于社會(huì)之中，會(huì)發(fā)生信息、能量的碰撞，在自我淘汰、自我選擇中達(dá)到社會(huì)關(guān)系的科學(xué)整合。整合社會(huì)關(guān)系可以引導(dǎo)個(gè)體成長(zhǎng)的方向，為個(gè)體創(chuàng)造更合理的機(jī)會(huì)，為個(gè)體發(fā)展奠定相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.整合社會(huì)關(guān)系是化解社會(huì)沖突的必然選擇

整合社會(huì)關(guān)系可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)性、豐富性和全面性，保證社會(huì)有機(jī)體的穩(wěn)定性、統(tǒng)一性和有序性。對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系往往存在于根本利益存在分歧的群體之間，非對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系是根本利益一致基礎(chǔ)上的群體關(guān)系。但是，非對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系也存在利益沖突。一句話，無(wú)論對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系還是非對(duì)抗性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系都存在利益之爭(zhēng)，只是解決的方法不同而已。人們的一切行動(dòng)都可追溯到利益的訴求，整合社會(huì)關(guān)系就意味著在群體之間進(jìn)行利益協(xié)調(diào)，給每個(gè)群體以充分發(fā)展空間，促進(jìn)各個(gè)群體良性溝通，避免不必要的分歧。這樣可以給予各角色的合理定位，保障各個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)轉(zhuǎn)順暢，在溝通合作中達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的空間，最大限度地節(jié)省社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行的交往成本，減少在社會(huì)重建中的不穩(wěn)定因素。

3.整合社會(huì)關(guān)系是促進(jìn)社會(huì)交往的必然選擇

整合社會(huì)關(guān)系是對(duì)歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展。社會(huì)普遍交往的建構(gòu)模式依賴于社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的高度發(fā)展。最低綱領(lǐng)是最高綱領(lǐng)的必要準(zhǔn)備，然而如何實(shí)現(xiàn)有效的鏈接？這是需要探討的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。整合社會(huì)關(guān)系的意義在于主動(dòng)建構(gòu)普遍交往的社會(huì)結(jié)構(gòu)，既突出了歷史主體的選擇性，又追溯了社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的內(nèi)在統(tǒng)一性。類(lèi)同于物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展同樣具有繼承性。整合社會(huì)關(guān)系既可以豐富人類(lèi)精神意識(shí)，推動(dòng)物質(zhì)財(cái)富的積累，也可以推動(dòng)社會(huì)交往的深入交流，這就是人類(lèi)進(jìn)步的整體機(jī)制。

總之，整合社會(huì)關(guān)系是一種社會(huì)主體主動(dòng)為之的選擇，是群體適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，也是社會(huì)自我完善的結(jié)果。整合社會(huì)關(guān)系具有歷史進(jìn)步的意義，是社會(huì)建設(shè)的重大議題和基本任務(wù)。

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