談中世時期朱子學在日本的發(fā)展

宋代朱熹及其門人創(chuàng)立的朱子學不僅極大地影響了中華民族的思想文化，而且還傳播到海外不少國家和地區(qū)，并對其思想文化產(chǎn)生不同程度的影響。14至16世紀日本朱子學擺脫禪學的束縛與神道相結(jié)合，走上了獨立發(fā)展的道路，出現(xiàn)了專門研究朱子學的儒家學派。后來德川幕府為了維護其封建統(tǒng)治，把朱子學奉為“官學”，從此朱子學在日本進入鼎盛時期。朱子學不僅作為修身齊家的理論，也成為治國平天下的武器。

1192年源賴朝開創(chuàng)幕府統(tǒng)治成為征夷大將軍，之后日本便開始了武家掌權(quán)政治，確立了武士的社會地位。從此時到1603年德川幕府建立，這一時期被稱為中世。就文化方面而言，武家文化興起，另外，吸收了中國宋元文化的鐮倉新佛教在武士平民之間傳播開來。中國宋代興起的朱子學也由于中日僧侶的來往而被傳播到了日本。那么，這個時期的朱子學是如何被傳播到日本的，又有著怎樣的特征，本文將試作探討。

一、關(guān)于朱子學

宋代，士大夫被提拔任用成為名門貴族。各大名門紛紛提出自己的政治見解，形成了一種自由爭論的風潮，從而影響了儒學。儒學在宋代吸取了道佛兩家的學說，其理論逐漸體系化，這些理論和學問被統(tǒng)稱為宋學。其中集宋學之大成者是南宋的朱晦庵，即朱子。

論及朱子的哲學可分為兩部：自然哲學和人生哲學。在自然哲學中，朱子最基本的概念為“理”，其次為“氣”;在人生哲學中，朱子最基本的概念為“性”，其次為“心”。

首先從“理”和“氣”說起?！袄怼睘橹熳诱軐W的最基本概念。從他的哲學稱為“理學”這一點上就可想而知。他所說的“理”涵義至為廣泛精深。可從下面五個方面加以說明。

1.“理”指“本體”。他認為“理”是宇宙萬物的基本，宇宙間的一切事物都是依據(jù)這個“理”產(chǎn)生出來的。（

2.“理”指“太極”。事物之理就是這一事物最完全的形式，也就是其最高標準，所以“理”也叫做“極”。所謂“太極”指的是天地萬物的總和。

3.“理”指“無極”。朱子把“理”看為“太極”，同時又把“理”當做“無極”，以為“太極”“無極”本為一物。認為著眼點不同，所以名稱有別。

4.“理”指“理法”。所謂“理”不外是理法或法則，即人為規(guī)范的法則或自然法則。

5.理指“形式”。亞里士多德認為宇宙萬物由形式和物質(zhì)構(gòu)成。朱子所謂“理”的另一意義就是形式，而他所謂的“氣”就是物質(zhì)。例如建造房屋，必先有圖樣然后我們再依據(jù)圖樣造出實際的房屋，造物者創(chuàng)造萬物也是同樣的道理。必先有其形式，然后才能結(jié)合物質(zhì)而成實際的事物。

關(guān)于朱子學的“理”和“氣”已經(jīng)簡略說明如上。下面就朱子學人生哲學里面的兩個基本概念---性與心作簡單說明。

朱子所謂的“性”是指理與氣二者在種種不同的形式下互相結(jié)合而形成的人性，即本然之性與氣質(zhì)之性。本然之性是理本身，所以純粹而至善;但是氣質(zhì)之性則跟世界萬物一樣，是千差萬別的有善惡之分。而朱子所謂的“心”包括物質(zhì)的“心”與精神的“心”，即作為五臟之一的心與人變幻莫測的內(nèi)心。

二、朱子學傳到日本

禪學從中國宋朝引進以后，得到了鐮倉室町幕府的支持。為了適應佛教發(fā)展的要求，榮西、俊芿、圓爾等幾位學僧相繼到宋朝留學，而宋末元初的中國禪僧蘭溪道隆、無學祖元等人也應幕府之邀來到日本。這些禪僧將宋朝的文化帶到日本，禪學因適合武士階級的思想要求而大受歡迎。隨著禪學在日本的傳播，具有日本特色的佛教興起，法然、親鸞等有名的禪僧不斷涌現(xiàn)，為佛教注入了新的生命力。中日僧侶的交流為佛教的發(fā)展注入新生命力的同時，宋代的新儒學也傳播到了日本。

由于中日禪僧的交流，使禪思想在日本發(fā)展興盛起來，朱子學也隨之作為附屬品傳播到了日本?？梢姡涫颗c禪相結(jié)合，禪又與朱子學結(jié)合，朱子學與禪學一起進入了日本社會。

三、五山禪學與朱子學

中國禪僧的儒佛論議隨著入宋僧侶俊芿、圓爾的回國而被傳播到日本，進而在京、鐮倉禪院對朱子學進行了批判性研究。到五山禪僧時代，有關(guān)朱子學的研究也更加深入。這一時期很活躍的代表人物主要有虎關(guān)師練、義堂周信等。就這樣，禪僧經(jīng)常闡述儒佛，特別強調(diào)佛教具有禪宗的優(yōu)越性，使長年只習慣于推崇現(xiàn)世利益的祈禱教的貴族階級理解了禪門的特色。

另外，朱子學不僅進入日本的禪家，也影響到了宮廷。花園天皇深入研究儒佛二教，他尊崇孟子，閱讀《資治通鑒》，對儒教道德甚感興趣。后醍醐天皇下令以玄惠為中心，讓日野資朝、日野俊基等人講解《宋朝之義》;他還舉辦宴會，大家開懷暢飲的同時商討討伐幕府的事宜。

總之，中世的朱子學仍然是由禪僧傳播到日本，而且在禪林也不斷地被闡述說明。但是，禪家并不是將普及朱子學作為目的，而只是為了便于推廣禪學思想。

四、結(jié)論

綜上所述，中日禪學的交流對朱子學在日本的傳播和普及有很大的作用。不管交流的初衷是什么，如果沒有他們的交流，朱子學也許會延遲幾十年甚至幾百年傳到日本。雖然這個時代的朱子學從屬于佛教，并非日本思想界的主流，但它卻為江戶時代朱子學的正式開展作了必不可少的準備。

（作者單位：德州學院）