鄭淑昭作為女性詩人對貴州文學創(chuàng)作的影響

在悠悠歷史的長河中，有很多杰出的女性詩人，成為了璀璨的中華文化中一抹耀眼的光芒，漢有怒書悲憤的蔡文姬，晉有風韻高邁的謝道韞，宋有憂國憂民的李清照，這些女性詩人各領風騷，引領了她們所在時代的文學水平，為世人留下了一部部傳誦的經(jīng)典和一曲曲壯烈的悲歌。進入晚清，遵義地區(qū)出現(xiàn)了一位著名的女詩人，隨不敢稱詩蓋文姬，意賽清照，但其獨有的社會地域性詩歌，也自成一派，形成了自己的特色。對后世貴州地區(qū)文學創(chuàng)作產生了一定的影響。

一、鄭淑昭的詩歌特點

作為晚清杰出的女詩人，鄭淑昭從小受父親鄭珍的文化教養(yǎng)熏陶，加上結合在閨中的體會，詩歌的類型多樣，有表現(xiàn)生活的，有體現(xiàn)閨中感情的，更有表現(xiàn)男兒氣概的詩作，可以說是全面開花的全能女詩人，但畢竟生在清代，受到封建禮教思想的嚴重束縛，其生活的圈子也僅限在于相夫教子和田園農忙上，所以詩歌的創(chuàng)作有一定的局限性，但這些因素并沒有影響到鄭淑昭的藝術創(chuàng)作，相反，鄭淑昭詩歌所表現(xiàn)的社會地域性，恰巧形成了自己的特色。也為后世的文學創(chuàng)作提供了寫作的素材

1.田園農忙生活的詩作。鄭淑昭一生受封建禮教的相夫教子影響，在嫁于趙廷璜為妻以后，操持家中大小事務，通過在娘家的文化熏陶，加上在夫家農忙所感，即興創(chuàng)作了許多反映農忙生活的詩歌，“長年汗滴菜根土，豆棚瓜架無日離”正是反映了當時田園農忙的生活景象，與陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”所表現(xiàn)的意境有異曲同工之妙。

2.意境景物詩作。鄭淑昭除了平時農忙所做的一些田園詩以外，還對于景物的描寫有著獨到之處，如：鄭淑昭所著的《樹藼背遺詩》中的春曉曲，別院銅魚曉箭稀，輕寒陣陣入羅帷，海棠墜露無聲膩，燕子瞋簾人未知。金烏飛上西鄰樹，繡幕沈沈半遮護。何處流鶯乍一聲，金閨夢斷無尋處。其中抓住了春天所特有的景來展開描寫，如春天的輕寒、海棠花、燕子、流鶯等等，通過擬人化的修辭手法，使燕子具有了人的意識，“瞋簾”表達出了燕子急切的想與深閨內的作者交流的意愿，生動而活潑，詩歌尾句充分的表現(xiàn)了作者在深閨中的相思愁緒和別離孤寂，讓人讀后，不由產生同感。

3.培育人才的詩作。鄭淑昭自幼受文化熏陶，在嫁入趙家以后，從一個溫文爾雅的少女詩人，變成了相夫教子的文化儒婦，在對待育兒問題上，鄭淑昭讓我想起了歷史上的孟母三遷以及《紅樓夢》里的李紈課子，教學理念上注重父母是孩子的第一任老師，遵循自薄而厚，先嚴后寬的教學方針，通過自己以身作則，恪守勤儉，來為孩子塑造學習的榜樣，鄭淑昭的《入居慕青草堂，寄外主成都》一詩中寫到：僦居已三載，歲歲空費租，右臨夫子墻，倉圣宮左區(qū)，雍雍禮樂地，實可圣人居。孟母畢遷者，恐不于此如。詩中反映到的是，鄭淑昭以前居住的地方條件不太好，年年只能白白浪費房錢，直到換了一個新的環(huán)境以后，對孩子的影響也變了，因為周邊的環(huán)境都是夫子墻和倉圣宮等傳統(tǒng)儒家的禮樂圣地，這些建筑都是可以給孩子的學習帶來正能量的象征，為孩子的健康成長提供了保障，古時候的孟母三遷目的也不過如此，鄭淑昭的育兒觀念與古時候的孟母幾乎相差無幾，足見鄭淑昭并不是一個平凡的女性。

二、作為女性詩人的鄭淑昭對于貴州文學創(chuàng)作的影響

隨著鄭淑昭詩歌的流傳，以及在鄭珍、莫友芝、黎庶昌等人的推動之下，沙灘文化在貴州開始鼎盛起來，出現(xiàn)了很多關于地理學、天文學、農學、醫(yī)學方面的文化造詣，形成了一個龐大的學術群體，沙灘文化已經(jīng)成了貴州文化歷史上一個不可磨滅的里程碑。對于后世貴州的文學創(chuàng)作有著積極的指導作用。

1.鄭淑昭對于貴州文學創(chuàng)作的思維引導作用。對于現(xiàn)在國內的文學創(chuàng)作，基本停留在前人創(chuàng)作的思想上，沒有什么突破性的進展，很多都是在先人的基礎上進行一定的藝術加工，造成了國內的文學創(chuàng)作市場你抄我，我抄你的窘境，文學藝術的創(chuàng)作不接地氣，一般都是寫一些比較空和虛幻的東西，使人們看了以后并不能起到“解渴”的作用，對于貴州省內的文學創(chuàng)作，應該參照鄭淑昭的詩歌，題材豐富，內容接地氣，讓讀者特別是那種的平民階層看了以后，能引起共鳴，作為沙灘文化的代表人物，鄭淑昭的詩歌絕對可以算的上貴州省文學穿創(chuàng)作的學習榜樣。

2.文學創(chuàng)作應該從生活實際中來，不能成為高高在上的東西。鄭淑昭的詩歌告訴人們，文學創(chuàng)作辭藻不一定華麗，但是卻要傳神，文字不一定押韻，但是一定要真實。作為文學創(chuàng)作，不能給他們劃分出“陽春白雪”和“下里巴人”這兩個等級，不能讓文學創(chuàng)作變成了只是高雅人士品評的東西，文學的創(chuàng)作應該從生活中來，到生活中去，鄭淑昭的詩歌，無論是田園農忙，還是相夫教子，都是貴州文學創(chuàng)作的創(chuàng)作靈感來源，藝術要源于生活，更要高于生活。

3.打造屬于貴州省內獨有的地域文化創(chuàng)作。晚晴的沙灘文化之所以能被人們銘記在心，就是因為他們寫的都是一些關于本地風土風貌的東西，給讀者看了以后，有一種很真實的感覺，正如從陜西商洛走出來的農家娃賈平凹一樣，語言并沒有華麗的辭藻，但是卻贏得了人們的喜歡，原因就是因為他寫出了自己的特色，看他的文章的時候，一股子濃重的陜北民風鋪面吹來，讓人們一下子就記住了賈平凹的名字，一說到陜西的風貌描寫，人們第一反應就是想到賈平凹文中寫的黃土塬與陜北信天游，作為近代杰出的女性詩人，鄭淑昭也和賈平凹一般，通過自己生活的圈子，寫出了對于生活的體會和感受，算是自己的特色，所以，對于文化興省的貴州，文學方面的創(chuàng)作應該從本土特色入手，這樣既可以容易入手，更加可以引起人們的共鳴，從而取得較好的效果。

三、未來，貴州文學創(chuàng)作的方向

鄭淑昭的詩歌對于貴州文學歷史上的功績是值得后人銘記的，更多的時候，貴州省的文學創(chuàng)作應該以本土特色為主，舍棄空、虛、不切實際的東西，為貴州文學創(chuàng)作營造一個良好健康的環(huán)境。

1.貴州文學創(chuàng)作對于自身的正確認識。為了貫徹落實習近平綜總書記在文藝座談會上的重要講話精神，促進貴州省文學和文學評論事業(yè)的蓬勃發(fā)展，貴州文學的創(chuàng)作應該站在一個全新的角度去審視自己和別的省份文學創(chuàng)作的差距，通過對比，獲得自己與兄弟省份在文學創(chuàng)作上的差距，同時，正確審閱貴州文學創(chuàng)作的隊伍，讓更多的貴州文學作家能走出去，信息化全面發(fā)展的21世紀的文學創(chuàng)作，不應該是關起門來閉門造車，更不應該是獨善其身的自私文學，貴州文學創(chuàng)作應該和其他兄弟省份經(jīng)常坐在一起，多做做比較，發(fā)現(xiàn)自己的不足，同時也發(fā)揚自己的優(yōu)點。

2.貴州文學創(chuàng)作應該充分發(fā)揮自己的特點，揚長避短，保留原創(chuàng)的真實性。在“黔山七峰”論壇上，來自全國各地的文學作者，對貴州省文學創(chuàng)作，做出了自己合理且科學的理解和建議，其中代表人物有堅守傳統(tǒng)寫作的歐陽黔森，其小說創(chuàng)作承接了貴州邊地的現(xiàn)實生活寫照，吉狄馬加在對歐陽黔森的評價中，說他的小說不應該只是放在地域的范圍上去品讀，而是應該放到一個全國的范圍去評價，歐陽黔森的創(chuàng)作正是秉承了鄭淑昭寫作的特色，描寫本土的風土風貌，通過寫實的手法，表達自己的感受，可讀性極強，在本次論壇上，還有高原詩歌的代表人物唐亞平，也受到了諸多全國各地文學創(chuàng)作者的高度評價，唐亞平的作品同樣是接地氣的鄉(xiāng)土描寫，對于現(xiàn)在詩歌沒落的境地，起到了一個很好的引導作用。但同時，唐亞平的文學創(chuàng)作也具有超前意識，在全國文學的創(chuàng)作上，起到了一個先鋒帶頭的作用，但是對于唐亞平的超前思維創(chuàng)作，目前接受的人還是較少，但唐亞平的作品雖然同樣是寫的鄉(xiāng)土風貌，但是卻融入了時代的東西進去，使其作品成為了具有時代性和先進性的優(yōu)秀文學創(chuàng)作;論壇上，謝挺的城市映像創(chuàng)作也贏得了很多人的高度評價，謝挺的作品采用志怪小說的寫作手法，將自己對城市的發(fā)展作為素材，通過自敘的口吻來描述，語言犀利，文章的表現(xiàn)上極富張力，頗具反諷意味，是現(xiàn)代與古典結合的優(yōu)秀之作。對于這些具有鮮明特色的貴州省內文學創(chuàng)作者來說，他們的成功正是遵循了本土特色這一優(yōu)勢，通過不同角度和不同表現(xiàn)手法的形式，全面的為讀者展現(xiàn)一個你不知道的貴州。

3.多民族文化發(fā)展的貴州文學創(chuàng)作。貴州文學的創(chuàng)作雖然應該以本土特色為主，但是也并不代表這就是一個金點子，其實貴州省是一個文化很獨特的身份，本土就有49個少數(shù)民族，這些少數(shù)民族對于本土創(chuàng)作的貴州來說，本身就是珍貴的精神文化財富，隨著城鎮(zhèn)化腳步的加快，很多作者取材已經(jīng)不能從本地來獲取，更多的時候愿意從這些少數(shù)民族的文化中去獲取，貴州文學創(chuàng)作的靈感來源應該是這些多民族的文化底蘊沉淀，要想樹立貴州本地的文學創(chuàng)作“根據(jù)地”，就應該開發(fā)多民族的文化大發(fā)展。

本文系：2014年度貴州省高校人文社會科學研究基地黔北文化研究中心研究項目（立項編號：JD2014204）

（作者單位：遵義師范學院南白分院）