陶淵明田園詩“平淡樸素”之美的思想淵源

金代詩人元好問曾作詩評(píng)價(jià)陶淵明：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。” 實(shí)質(zhì)上，這首詩稱贊的不僅僅是陶淵明詩歌清新自然的語言，更贊揚(yáng)了陶淵明詩歌中所反映的“真淳”的思想內(nèi)涵。這種思想內(nèi)涵以“田園生活的意趣”為表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了陶淵明歷經(jīng)滄桑后所持有的淳真淡泊的人生態(tài)度，而其思想淵源也與其時(shí)盛行的老莊之學(xué)有著深刻的聯(lián)系。

對(duì)于“淡”的推崇起源于老子，老子賦予君子以“淡”的性格，并將它超然于世俗的欲望之上。莊子認(rèn)為“淡然無極而眾美從之”體現(xiàn)有無相生，虛實(shí)相濟(jì)之美。莊子的“淡”的思想，在無盡的時(shí)空中臻于“淡然無極而眾美從之”的至高境界，鼓蕩著歷代文人雅士的心弦，在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、有限與無限的巨大張力中，人們借以馳騁海闊天空的想象力。陶淵明在《飲酒》其五中寫道“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”正是這種“淡”意境的反映。同時(shí)，這種平淡美在陶淵明的田園詩中比比皆是，如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”（《歸園田居》其一）、“鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔”（《移居》其一）等。從中不難發(fā)現(xiàn)，陶淵明田園詩中的“平淡樸素”之美正是來源于莊子的“淡然無極”的思想。

而作為魏晉時(shí)期的名士，陶淵明更是深受當(dāng)時(shí)玄學(xué)的影響，在其詩中則表現(xiàn)的更多的是將玄理意象化以及生活化。陶淵明極其巧妙地用比喻和典故將玄理蘊(yùn)含在田園風(fēng)光和平淡的農(nóng)家生活的描寫中，如在他的《歸園田居》中寫道“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，離開了“塵網(wǎng)”和“樊籠”，他從大自然中真正感受到了生命的價(jià)值所在，而“自然”這一哲學(xué)內(nèi)涵正是玄學(xué)的思想所在。在《飲酒》之五中更是寫道“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。陶淵明在此詩中通過一系列意象隱約暗示人生的真理。南山的永恒、山氣的美好、飛鳥的自由，不正是體現(xiàn)了自然地博大與充實(shí)，尤其是自在無所求的本質(zhì)嗎？那么，人的一生，除了順其自然，在大自然中感受到生命的美好外，還有什么可以追求的呢？由此不難看出，陶淵明的詩歌在其玄學(xué)思想的影響下呈現(xiàn)出了一種平淡樸素的美學(xué)意境。

陶淵明所處的魏晉時(shí)期在政治上處于混亂、分裂的狀態(tài)，但在文化上卻是一個(gè)的繁榮時(shí)期。傳統(tǒng)的儒家文化伴隨著“大一統(tǒng)”政治局面的崩潰而失去統(tǒng)治地位。各種思潮迅速產(chǎn)生，其中就包括后來影響深遠(yuǎn)的“魏晉玄學(xué)”，當(dāng)是時(shí)，他們將這種老莊之任其自然的價(jià)值觀與傳入中國的佛教的一些理論以及求真的精神融為一體的思想，不僅僅浸潤了當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子的心靈世界，并形成了魏晉士大夫玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣以及美學(xué)追求。同時(shí)這種對(duì)于生活，對(duì)于心性求真，求自然的理念也是陶淵明的個(gè)人追求。

陶淵明在生死跟窮達(dá)問題上更是深受老莊思想的影響。在談到生死問題上，陶淵明說道：“顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長饑至于老。雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知？稱心固為好。客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶。裸葬何必惡？人當(dāng)解意表。”（《飲酒》）顏回有仁義，榮啟期有道德，但一個(gè)無壽早夭，一個(gè)長饑而老，空留名聲在世又有何用？所以還是要稱心適意為好。陶淵明還在著名的《自祭文》中寫道：“惟此百年，夫人愛之。”人們正因?yàn)橄酪酄繏煊谛模@就叫生死皆不安。而陶公自己則“寵非己榮”，不慕榮利，在草廬中任情“酣飲賦詩”。由對(duì)“生”的放下，達(dá)到“死”之安寧。最后陶淵明感慨地說：“廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過。匪貴前譽(yù)，孰重后歌，人生實(shí)難，死如之何。”在這里，陶淵明發(fā)出的感嘆是：人生既已如此之艱難，死亡又有何可懼的呢？這是以“生”之難來使人意識(shí)到死亡亦有其價(jià)值所在：它能讓人擺脫“生”之勞累，獲得永久的“安息”。這也是《莊子》中最重要的思想觀念之一：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《大宗師》）。《莊子》“生者，假借也，假之而生;生者，塵垢也，死生為晝夜”，面對(duì)生死，道家講求順從自然，早已參透生死，不衰不樂，莊子其妻死，竟鼓盆而歌，其對(duì)死亡的坦然可見一斑。莊子認(rèn)為人是由氣構(gòu)成的，人生氣聚，人死氣散，也就是說死亡并不恐懼，人死之后只是生命由一種存在方式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N存在方式而已，這可說是人類擺脫死亡恐懼的一種思維，陶淵明是完全繼承莊子這種觀點(diǎn)的，并在此基礎(chǔ)上加以深化，提出“終天不復(fù)行”，即死亡之后人體雖然由一種存在方式變?yōu)榱硪环N存在方式，但是卻永遠(yuǎn)不可返回原本的狀態(tài)。

生在這樣一個(gè)時(shí)代是士大夫陶淵明的不幸，卻又是詩人陶淵明的幸運(yùn)。作為士大夫的陶淵明始終信奉著儒家的“大濟(jì)蒼生，建功立業(yè)”的主張，年輕時(shí)也曾有“猛志逸四海”的遠(yuǎn)大志向，于是他涉足政壇，歷經(jīng)了官場的坎坷，于是便有了陶淵明的歸隱。“三仕三隱”的經(jīng)歷是“儒學(xué)”與“玄學(xué)”共同作用于陶淵明這個(gè)個(gè)體的結(jié)果，它意味著在陶淵明在徹底選擇歸隱之前，在內(nèi)心深處曾有很長一段時(shí)間的掙扎，不過最終“玄學(xué)”戰(zhàn)勝了“儒學(xué)”，陶淵明回歸到了田園，靜下心來，陶淵明發(fā)現(xiàn)，生活中除了建功立業(yè)，其實(shí)還有很多其他的樂趣。自己當(dāng)初何苦要委屈自己，去過那自己絲毫不喜歡的生活呢？所幸的是一切還不算太晚，余下的日子一定要好好珍惜。這一份寧靜平和來之不易，要用詩歌創(chuàng)作這種形式記錄下來，以抒發(fā)自己內(nèi)心的喜悅。“山澗清且淺，可以濯我足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。”（《歸園田居》其五） ，一條普通的小溪、一只用來下酒的雞、一束照明用的荊薪，一經(jīng)詩人點(diǎn)化便有了情趣。雖然生活很簡樸，但詩人的內(nèi)心很滿足，覺得生活中充滿了陽光。

見慣了世間百態(tài)的詩人，終于煉就了一顆“堅(jiān)強(qiáng)”的心，即便是居住在污濁的人世間，也可以不受世俗的煩擾。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》之五）。這首詩是陶淵明三仕三隱，歷經(jīng)坎坷后的心靈獨(dú)白。也是陶淵明一生信奉的：“傲然自足，抱樸含真。”（《勸農(nóng)》）的人生信條又一次體現(xiàn)，折射出陶淵明不為世俗名利所動(dòng)搖，渴望內(nèi)心寧靜與平和，喜愛恬靜幽美的田園生活，追求淳真淡泊的人生態(tài)度。尤其“此中有真意，欲辨已忘言”兩句內(nèi)涵豐富，有一種“一切盡在不言中”的意味，體現(xiàn)了此時(shí)的陶淵明達(dá)到一個(gè)洞悉世事，卻無為忘我的人生境界，表達(dá)出他對(duì)人生最深的體會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

鄭凱（1980-3），男，湖北蘄春人，碩士，黃岡師范學(xué)院科技處助教，主要研究方向：古代文學(xué)。

劉斯（1987-1），女，湖南株洲人，碩士，黃岡師范學(xué)院數(shù)理學(xué)院助教，主要研究方向：學(xué)前教育。

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳人文項(xiàng)目，編號(hào)：2010q144。

（作者單位：黃岡師范學(xué)院科技處）