生命的覺醒，人生的解脫

歐陽修曾這樣評價《歸去來兮辭》：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”其不事雕琢的文字，瀟灑出塵的意象，通脫自然的審美，讓許多文人贊嘆不已。尤其是其生命意識的覺醒，對“心”的推崇堅守，自動自覺放棄官場，回歸自然的行為，連蘇軾都覺得難以“師范其萬一”。《歸去來兮辭》是陶淵明“仕”與“歸”的分水嶺。明明“質性自然”“違己交病”，仍不得不為官12載，從29歲起“投耒去學仕”，到41歲毅然決然地辭去彭澤縣令，五度出仕，五度歸隱。他終于在周而復始的分裂中理順內心的矛盾和沖突，以《歸去來兮辭》發出從此與官場永隔，終身與自然親近的宣言。從身心分裂的痛苦到最后對“天命”的接受順隨和對造化的臣服參破中，陶淵明完成了自我解脫。全文從四個層面對生命覺醒、人生解脫進行了闡釋。

一、既自以心為形役，奚惆悵而獨悲——解脫是擺脫“形役”

陶淵明生命的覺醒首先表現在他意識到身心分裂的傳警告急。全文從“心”和“形”的關系展開。“既自以心為形役”，“形”指的是軀體，“心”指的是精神的追求與憧憬。“既自以心為形役”代表身心之間的南轅北轍，嚴重分裂。心想自由翱翔，而身體卻沉陷虛假浮濫、利益謀算的官場，不得不為“口腹自役”。這種不能身心合一的困境帶來的緊張與沖突，是心靈痛苦的根源，難免要“惆悵而獨悲”。用梁啟超的一個比方來說：“淵明在官場里混那幾年，像一位‘一生愛好是天然’的千金小姐，強逼著去倚門賣笑。那種慚恥悲痛，真是深刻入骨。”

擺脫身心分離的困境，便是清醒地認識到“今是而昨非”，與臨深履薄的官場生活徹底告別。落脫世故，回歸田園，為的是恪守求真，不再勞神損身。當他終于擺脫了被視為“迷途”的官場，回鄉之路身輕氣閑、意似飄風。這種擺脫“形役”的感覺，是“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”的飄逸絕塵，是“問征夫以前路，恨晨光之熹微”的義無反顧。錯覺里船行太快，時光太慢，一個“恨”字讓陶淵明的焦急一覽無遺。

二、倚南窗以寄傲，審容膝之易安——解脫是傲世心安

回到“三徑就荒，松菊猶存”的園子，“僮仆”“稚子”迎面而來。雖然是僅能“容膝”的彈丸之地，卻是逃離現實樊籠，遠離名利羈絆，寄托心靈最好的場所。既已到家，“攜幼入室，有酒盈樽”。陶淵明所期待的生活就是“親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，樽中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早”（《雜詩十二首》其四）。樂享天倫，詩酒盡歡，人生夫復何求。他渴望的就是“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安”的清淡自持，篤定坦然。在這里，可以用無所求的高傲應對身陷官場的折腰乞憐。當窗而坐，傲視人生。“眄”，義為“斜著眼睛看”。這個深得其樂的神情，正是心不為欲累、形不為物役才能深悟到的有酒怡顏的情趣和傲世心安的境界的體現。當人們在其他地方發動戰爭、追逐權力、積累金錢……陶淵明給了自己一個可以任性發呆的庭院。

“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”，隨意所適，風光處處。他看到了一個令人迷醉的畫面：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”此情此景，追名逐利的人只會錯過。只有塵埃落定后的心安理得，方能妙悟大味至淡的自然真境，從而擺脫各種利害紛擾，回歸生命的本真狀態。

三、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流——解脫是生的喜悅

“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求？”陶淵明要對車馬喧囂的官場徹底否定，以息交絕游來營造與堅守內心的世外桃源。這種決絕告白著陶淵明獨善其身的人生追求。“世與我而相違”，實是他的心之所感，毫不隱諱。“農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。”他只要這樣平凡純樸的歡愉，來守護不同俗流的心志。“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”他只要樂享琴書，與親友述古暢懷的溫馨，來營造自我的精神家園。

“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”桃柳抽芽，繁蔭夾道，春水靈動，流泉淙淙，生命的喜悅理應如此。當萬物在自然中蓬勃舒展，人有什么理由用名利的韁鎖讓自己在虛假浮濫的困頓中萎靡“交病”？生命的喜悅是參與自然的生生化育，是感受丘壑的婉轉曲折，是撫觸生命的自由綻放。“善萬物之得時，感吾生之行休。”光陰怎忍再錯過，只恐覺遲的念頭縈之不去。

四、聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑——解脫是無懼無憂

“寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”天地賦命，有生必有死。既然死亡對生命的顛覆無人抗拒，何不將死亡的焦慮痛苦代之以坦然接受？“曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？”兩句悔不當初的捫心自問，確實把陶淵明曾經的彷徨和當下的痛悔刻畫了出來。在時間的無涯里，生命的盛衰無常、人生的得失進退，終如過眼云煙。名利富貴和帝鄉仙界都不過虛無縹緲之物，并非人生的必然追求，何必惶惶然不知所措，苦苦強求？解脫觸手可及，又被一再錯過，何不趁此良辰勝景去“植杖”“耘籽”，去登高“舒嘯”，去臨水“賦詩”，追求一種“冥忘物我”的天地境界，來替代向外求的期待和憂慮？登高可以暢懷，臨流能夠清心。自己的形體消融在自然之中，才能帶來精神上的徹底解放、愉悅與舒適。“樂夫天命復奚疑”，“復奚疑”三個字充滿了堅定的“歸去來”的意志，與題目遙相呼應，這三個字辛酸疲憊又來路迢迢，真是道盡一切。

陶淵明退回到田園之中，他找到了一種隱身與匿名的快感，與親故詩酒言歡的快感，以自然的名義逃避官場折磨的快感。《歸去來兮辭》是經歷大悲痛、大憂慮后的大覺醒、大解脫。這種解脫并不剛強猛烈，他在拯救心靈的道路上撕開虛名浮利的羈絆，用傲世心安的境界傾聽感受自然真境中的生命喜悅，在無懼無憂中樂天安命。這樣，他的心終于在劍拔弩張的撕裂中得以安放。千年以后，我們依然可以看見——日落時分，湖水被天光層層染紅，漸至夜色浸染，晨光熹微，陶淵明衣袂飄飄，船行如風，背后則是動蕩不安的晉朝天空。