陶淵明《扇上畫贊》與魏晉畫贊流變

摘 要：畫贊是魏晉時期常見的一種文體。在魏晉，畫贊幾經演變：曹植的畫贊質樸古雅，具有鮮明的儒學特色，代表了畫贊這種文體早期的典型特征；夏侯湛的《東方朔畫贊》富麗精工，有較強的抒情性；陶淵明的《扇上畫贊》清新自然、平淡醇美，呈現出詩化的特征。

關鍵詞：曹植 夏侯湛 《東方朔畫贊》 陶淵明 《扇上畫贊》

贊體文是魏晉時期流行的一種文體，在贊體文的各種分支中，畫贊尤為盛行。畫贊是在所畫的人像旁邊題上對畫者的贊語，以明借鑒的意義。在魏晉時期，畫贊不斷發展演變：三國時期，曹植的畫贊具有傳統畫贊的典型特征；至西晉，以夏侯湛《東方朔畫贊》為代表的畫贊，對傳統畫贊進行了革新，畫贊從功利性向抒情性轉化；到東晉，畫贊進一步新變，陶淵明《扇上畫贊》用詩化的方式改造了贊體文。

一、曹植畫贊：傳統畫贊的典型模式

畫贊源于漢代，在東漢末年開始興起，漢明帝較早創作畫贊，張彥遠《歷代名畫記》載：“漢明帝畫宮圖五十卷，第一卷起庖犧，第五十卷雜畫贊，漢明帝雅好書圖，別立書官，詔博洽之士班固、賈逵輩，取諸經史事，命尚方畫工圖書，謂之畫贊。至陳思王曹植為傳贊。”①在其影響下， 漢末很多著名文人如蔡邕、趙歧等都寫有畫贊，但并未留傳下來。現存最早的畫贊作品是曹植的30篇畫贊。從《歷代名畫記》所載不難看出，曹植畫贊與漢明帝畫贊聯系緊密，曹植畫贊代表了漢末畫贊創作的典型模式。

漢代文學是經學的附庸，畫贊也不例外。畫贊要為經學服務，這就決定了畫贊的題材與內容要與儒學保持一致。曹植畫贊中的神農、黃帝、周武王、周文王、漢高祖、班婕妤、商山四皓等人，都屬于儒家歷來頌揚稱贊的典范人物，與此相應，贊文的具體內容，也放在了弘揚儒家思想，贊頌仁義禮法之上。如曹植的《周公贊》：“成王即位，年尚幼稚。周公居攝，四海慕利。罰叛柔服，祥應仍至。誦長反政，達夫忠義。”②贊頌的是周公的忠義思想。在形式上，漢魏時期的畫贊一般都較為簡短。曹植畫贊在形式上多為四言八句或六句，篇幅不長。在語言上，曹植畫贊則以古樸典雅為特征。曹植畫贊在內容、形式與語言方面代表了畫贊這種文體早期的典型特征。

二、夏侯湛《東方朔畫贊》：富麗精工，富于情感

畫贊到西晉發生了很大變化，這一時期夏侯湛的《東方朔畫贊》最能代表西晉贊體文的發展方向與創作特點。《文選·東方朔畫贊》李善注曰“此贊為當時所重”③。在《東方朔畫贊》中，夏侯湛對畫贊的革新體現在多個方面：

首先，傳統畫贊以儒家代表人物為題材的模式被打破。東方朔并非典型的儒家代表人物，《史記》將其放在《滑稽列傳》，《漢書·藝文志》將其歸入雜家，東方朔與儒家傳統所認同的先賢形象存在一定的距離。夏侯湛在文中贊美的并非儒家的忠孝仁義等思想，他贊揚的東方朔為人處世的方式甚至與儒家思想有些背道而馳。新題材的開拓，新的審美對象被發現并使用，使得畫贊的內容更加豐富多彩。

其次，夏侯湛在文中有意識地融入“自我”，使畫贊抒情言志的自覺性增強。魏晉時期，儒學一統的局面被打破，與之伴隨的是人的覺醒和對個性解放的自覺追求。表現在畫贊創作中，則是作者能在畫贊中抒發內心情感，賦予畫贊以獨特的情感內蘊。在《東方朔畫贊》中，夏侯湛這一創作主體，不管在序文還是在贊文中，都深深地融入了作品中。如文中寫道：“我來自東，言適茲邑。敬問墟墳，企■原隰，墟墓徒存，精靈永戢。民思其軌，祠宇斯立。徘徊寺寢，遺像在圖。周旋祠宇，庭序荒蕪。”④這是夏侯湛作為創作主體，在文中的直接體現。更為重要的是，夏侯湛與東方朔有著相似的經歷與個性，文中寫道：“茍出不可以直道也，故頡頑以傲世”⑤，“陵轢卿相，嘲哂豪杰，籠罩靡前，跆籍貴勢”⑥，“跨世陵時，遠蹈獨游”⑦，這既是對東方朔桀驁孤高個性的高度贊揚，也是夏侯湛情感的自我抒發。與傳統畫贊相比，夏侯湛在《東方朔畫贊》中有意識地抒發情感，寄托理想，實現了贊體文從明借鑒到抒情志的轉變。

最后，夏侯湛《東方朔畫贊》較曹植贊文的一個明顯不同就是贊文的容量得到大幅擴充，主要表現在兩方面：第一，夏侯湛在《東方朔畫贊》正文之前加入了大篇幅的序，不僅全面介紹了東方朔的生平，而且交代了寫贊文的緣由，對閱讀正文內容起到了補充作用。第二，夏侯湛同時擴展了贊文的篇幅，其正文字數也居魏晉畫贊之冠。

夏侯湛一反傳統贊文簡約古樸的風格，強調煉字、煉句，追求文章的藝術感染力。如文中寫道：“以為濁世不可以富貴也，故薄游以取位；茍出不可以直道也，故頡頏以傲世；傲世不可以垂訓也，故正諫以明節；明節不可以久安也，故詼諧以取容。”⑧采用排比、頂針手法，營造出動人的氣勢。文中還用大量雙聲疊韻的修飾詞“矯矯”“邈邈”“肅肅”來形容東方朔，不僅使東方朔的形象更為鮮明生動，而且讀來朗朗上口。諸如對仗、壓韻、排比等多種修辭手段的使用，使夏侯湛的畫贊不僅富艷華美，而且氣韻流暢，成為不可多得的駢文精品。

三、陶淵明《扇上畫贊》：畫贊的詩化改造

《扇上畫贊》全文：“三五道邈，淳風日盡；九流參差，互相推隕。形逐物遷，心無常準；是以達人，有時而隱。四體不勤，五谷不分，超超丈人，日夕在耘。遼遼沮溺，耦耕自欣；入鳥不駭，雜獸斯群。至矣于陵，養氣浩然；蔑彼結駟，甘此灌園。張生一仕，曾以事還；顧我不能，高謝人間。■丙公，望崖輒歸，非驕非吝，前路威夷。鄭叟不合，垂釣川湄，交酌林下，清言究微。孟嘗游學，天網時疏，眷然哲友，振褐偕徂。美哉周子，稱疾閑居，寄心清商，悠然自娛。翳翳衡門，洋洋泌流，曰琴曰書，顧盼有儔。飲河既足，自外皆休。緬懷千載，托契孤游。”⑨

《扇上畫贊》對畫贊傳統模式的突破繼續向深層次拓展，畫贊在陶淵明手中呈現出了詩化特征。受陶淵明思想、氣質的支配，《扇上畫贊》詩化傾向的突出表現是主觀色彩的強化，與傳統畫贊相比，顯得個性化十足。

首先，以往畫贊人物多置于宮殿、祖廟等壁上，位置固定，對于畫贊作者而言選擇性較小，故畫贊人物與作者的思想感情、興趣喜好難以完全一致。陶淵明跳出了這一傳統藩籬，將目光投向生活中常見之物──扇子之上，這就使畫贊消除了以往的嚴肅性，而富有生活氣息。扇子本身是極富個性化之物，陶淵明所贊人物置于扇面上，則使畫贊人物在題材內容的選取上更具主觀性。

陶淵明思想有著濃厚的玄學色彩，其行為準的帶有明顯的道家色彩，崇尚自然，企羨隱逸，與陶淵明的個性喜好相一致，其扇上之畫便是一幅道家隱士的群像圖。與此相應，陶淵明的畫贊分別贊美了八位古代隱士悠然自得的隱居生活。這八位古賢不僅是陶淵明企慕的對象，也是他引為知己的良朋。

其次，陶淵明《扇上畫贊》在形式上也具有鮮明的個性化特色。傳統畫贊一般篇幅不長，四言八句的居多，多數不超過十句。在這樣短的篇幅中，除了贊頌畫中之人外，留給作者的空間極為有限，要在畫贊中增加作者的主觀情感十分困難，因此以往很多畫贊如果所贊為同一人的話，幾乎不能區分作者。要使畫贊具有個性特色，就必須加長文章的篇幅，這一點在夏侯湛《東方朔畫贊》中表現得很突出。陶淵明《扇上畫贊》共四十八句，遠遠超過傳統畫贊的篇幅。值得一提的是，此贊的章法結構前所未有，因而具有獨創性。

一方面，在整體布局上，傳統畫贊的內容僅局限于對畫中人物的贊美，而此贊前八句總括全文，點明詠贊隱士的主題，結尾八句抒發自己的情懷，這是以往畫贊所不具備的，結構的變化為畫贊向抒懷性轉變開創了新的空間。《扇上畫贊》在新的結構中議論、敘事、抒情三者結合，大大增強了畫贊的文學性。需要指出一點，夏侯湛的畫贊開篇也有序，但序文與贊文在內容上存在重復，在形式上分別為散體與韻文，序文與贊文的關系不像《扇上畫贊》一樣結構緊湊。另一方面，傳統畫贊皆為一人一詠，而陶淵明《扇上畫贊》在一篇贊文中對一類有共同志趣愛好的群體進行集體贊頌的方式也屬首例。在一篇文章之中對多個歷史人物進行詠嘆，借以抒懷，這種情況在魏晉時期很多詠史詩中都有體現。不同的文體在發展的過程中會交互融合，從中不難看出《扇上畫贊》的創作受到詠史詩的啟發與影響。

語言方面，《扇上畫贊》秉承了陶淵明詩文一貫樸實簡凈的特點。這首先表現在贊文對材料的精心剪裁上。夏侯湛《東方朔畫贊》雖富艷精工，但內容多有重復，使整篇文章有拖沓冗長之感。陶淵明的贊文看似很長，但事實上文章贊頌的是八位古代隱士，涉及每位隱士的贊語只有四句，陶淵明擇取八位隱士的典型事跡與特征，高度概括，將與主旨無關的內容精簡或弱化，使八位隱士雖放在一起，但各具面貌。另外，陶淵明贊文的語言樸實自然，一反傳統畫贊古樸典雅的特征。陶淵明在文中多處使用不事雕琢的文句，如贊美荷■丈人，直接引用《論語》原句，語言明白如話，平易近人。鐘嶸在詩品中認為陶淵明的詩歌具有“文體省凈，殆無長語”⑩的特點，這句話同樣適合于形容《扇上畫贊》的語言特點。

總之，陶淵明《扇上畫贊》在內容、形式、語言方面主觀色彩全面強化，使這篇贊文具備了陶淵明詩歌所特有的言簡意長、超然淡遠的藝術境界。陶淵明對畫贊的深度革新，使傳統畫贊所具有的功利性全面淡化，而具備了詩歌所特有的精巧體式與強烈的抒情性。從這個意義上說，《扇上畫贊》已不屬于贊文，而更接近于詩了。■

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① （唐）張彥遠：《歷代名畫記》，浙江人民美術出版社2011年版，第69頁。

② 趙幼文：《曹植集校注》，人民文學出版社1984年版，第81頁。

③④⑤⑥⑦⑧ （梁）蕭統編，（唐）李善注：《文選》，上海古籍出版社1986年版，第2117頁，第2120頁，第2117頁，第2118頁，第2120頁，第2117頁。

⑨ 王瑤：《陶淵明集》，人民文學出版社1983年版，第123頁。

⑩ 王叔岷：《鐘嶸詩品箋證稿》，中華書局2007年版，第260頁。

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作 者：高武斌，文學碩士，鄖陽師范高等專科學校講師，研究方向：中國古代文學。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com