論《桃花扇》中“侯李入道”的深刻性

摘 要：《桃花扇》中“侯李愛情”因二人的愛情觀念、思想意識及其帶有的政治色彩而成為錯位末世之愛。《入道》中，愛情線索和象征主題的“桃花扇”被撕碎，表明了侯李愛情悲劇結(jié)局的必然性，也包含著孔尚任對末世及人生的哲思寄托，即向封建末世訣別，并以此邁向新的文明。

關(guān)鍵詞：《桃花扇》 錯位末世之愛 訣別與希望

孔尚任的《桃花扇》與洪■的《長生殿》被譽(yù)為清初傳奇“雙璧”。《桃花扇》在問世以來受到世人的高度評價，周貽白在《中國戲劇史長編》中提道：“而最值得注意的一點(diǎn)，便是不依舊有傳奇的團(tuán)圓俗套，而以侯李二人分手作結(jié)，實(shí)具極大見識。”{1}《桃花扇·凡例》中寫道：“又全體四十出之始終條理也，有始有卒，氣足神完。且脫去離合悲歡之熟徑，謂之戲文，不亦可乎？”{2}《桃花扇》中侯李二人的愛情最后以入道作結(jié)，打破了中國古典才子佳人戲曲大團(tuán)圓結(jié)局的固定模式，開辟了古典戲曲中歷史劇創(chuàng)作的新路徑。同時，劇中作為侯李愛情線索和主題象征的“桃花扇”在《入道》中被張瑤星“虧了俺桃花扇扯碎一條條”，表明了侯李愛情悲劇結(jié)局的必然性，也暗示了南明王朝的覆滅，還包含著孔尚任對末世及人生的哲思寄托。

一、侯李愛情的新闡釋

（一）侯方域、李香君人物新論

侯方域乃儒林末世之文人。在第一出《聽稗》中，侯方域初次登場道：“暗思想，那些鶯顛燕狂，關(guān)甚興亡！”口頭上在斥責(zé)貴家公子“學(xué)金粉南朝模樣”，對于飽讀詩書、自視甚高的復(fù)社文人來說，本應(yīng)以批判權(quán)奸、拯救末世為己任，卻如吳應(yīng)箕道：“中原無人，大事已不可問，我輩且看春光。”自漢朝開始至明朝末年，統(tǒng)治者為了更集中自己的皇權(quán)，儒家學(xué)說便漸漸成為統(tǒng)治者表面上實(shí)行仁政實(shí)則殘酷壓制人民的治政工具，其中宋明理學(xué)更是發(fā)展到了極致甚至成為御用教條，大大抑制了社會的進(jìn)步力量。在經(jīng)歷了儒家經(jīng)義漸漸被消磨掉的時代后，中國儒林之士身上的劣根性已經(jīng)愈來愈明顯。《桃花扇》中復(fù)社文人一出場便要沽酒相待，全然不顧家國危亡，接著《哄丁》一出祭孔大罵阮大鋮“唐突先師，玷辱斯文”，在《偵戲》一出中又反過來向阮大鋮借戲，歌酒作罷卻痛快大罵，到了《鬧榭》，上演了一場文酒笙歌之會，仍然是將國事危急拋之腦后。《桃花扇》中塑造的儒士群像深刻揭示了儒家思想的衰敗和封建末世的沉淪，孔尚任是想借此“懲創(chuàng)人心”，然而身為孔子的第六十四代子孫，他其實(shí)是一個極大的矛盾體，一方面對承載了千百年文化根基的文人身上那種清高、儒雅持贊賞態(tài)度，一方面又對儒林之士的軟弱無能感到無可奈何。在《桃花扇》中，孔尚任塑造的侯方域便是這種矛盾體的真實(shí)寫照。

《卻奩》是《桃花扇》全劇中劇情轉(zhuǎn)折的最重要一出。侯方域與李香君共度美好春光之后，將“妝奩”從何而來這一問題拋出，侯生的搖擺不定在香君堅(jiān)決地拔簪脫衣的映襯下顯得更為突出。妝奩一事是香君提出，侯生只說“昨日承情太厚，也覺不安”，直到楊龍友說出“皆出懷寧之手”，侯生居然問道：“那個懷寧？”此處侯生這一問并不是猶疑，懷寧二字一出，他便已心知肚明，楊龍友再答：“曾做過光祿的阮圓海”，侯生又問：“是那皖人阮大鋮么？”這一問更是多此一舉，直到最后才問道：“他為何這樣周旋？”以侯生之才應(yīng)該早已心如明鏡，卻還在這里裝糊涂，再三相問就是心中搖擺不定作祟，及至楊龍友托詞一出，侯生立接：“俺看圓海情辭迫切，亦覺可憐。就便真是魏黨，悔過來歸，亦不可絕之太甚，況罪有可原乎？”此時侯生竟可憐起了阮大鋮，只因?yàn)槿畲箐厼樽约撼鰥y奩梳櫳一事，其復(fù)社之立場全無，文士之精神何在！到了《鬧榭》，侯生甚至在復(fù)社面前為阮大鋮開脫：“罷！罷！他既回避，我們也不必為已甚之行。”此時的侯生又怎會想到日后遭阮大鋮陷害乃至鋃鐺入獄呢？孔尚任雖筆筆都暗含著對侯方域的斥責(zé)和批判，卻在不經(jīng)意間也流露出對侯生之才的欣賞。在《修札》一出中侯生代父修書一封以勸左良玉休兵：“老夫愚不揣，勸將軍自忖裁，旌旗且慢來，兵出無名道路猜。高帝留都陵樹在，誰敢輕將馬足■。乏糧柴，善安排，一片忠心窮莫改。”在《阻奸》中，更是向史可法論福王的三大罪、五不可立，字字珠璣，慮之甚遠(yuǎn)。侯方域就是孔尚任心中的那個矛盾體，也正暗合孔尚任所意識到的儒林末世之態(tài)。在末世腐朽力量的推動下，侯方域跟著命運(yùn)在走，沒有也無力主動做出選擇。

李香君是孔尚任理想的化身，她身上有著一種侯方域這等文人所沒有的主動抗?fàn)幒瓦x擇命運(yùn)的精神。

再看《卻奩》一出，香君在得知妝奩出自阮大鋮之后的行動與侯生大相徑庭。她先是質(zhì)問侯生：“官人是何說話，阮大鋮趨附權(quán)奸，廉恥喪盡，婦人女子，無不唾罵。他人攻之，官人救之，官人自處于何等也？”說得侯生無言以對，接著拔簪脫衣道：“官人之意，不過因他助俺妝奩，便要徇私廢公。那知道這幾件釵釧衣裙，原放不到我香君眼里。脫裙衫，窮不妨；布荊人，名自香。”幾句話痛快淋漓，氣節(jié)凜然，惹得侯生在一旁只得道：“這等見識，我倒不如，真乃侯生畏友也。”孔尚任在創(chuàng)作此段時，侯生與香君就好似其思想中的兩個極端，一邊是猶疑的矛盾體，一邊是痛斥矛盾體的堅(jiān)決力量，當(dāng)矛盾體失去信念時，這種決絕的力量便將其猛地驚醒。統(tǒng)觀全劇，《桃花扇》無不是作者在這股力量的鼓舞和不斷驚醒中改創(chuàng)出來的。

在封建王朝漸漸衰亡之際，一切蒼生都被這種無形的、即將沒落的力量推著向前走，有的人在命運(yùn)面前無力做選擇，軟弱如侯生，有的人卻在命運(yùn)面前勇敢、堅(jiān)決，錚錚如香君。“卻奩”即為香君自己主動做選擇的第一件事。在田仰聘金三百欲納香君為妾之時，香君道：“奴家已嫁侯郎，豈肯改志。”“奴家不圖富貴，這話休和我講。”斷然拒絕改嫁是香君第二次主動選擇自己的命運(yùn)。到了《守樓》更是將香君的主動性推向制高點(diǎn)，香君言道：“阮、田同是魏黨，阮家妝奩尚且不受，倒去跟著田仰么”，“我立志守節(jié)，豈在溫飽。忍寒饑，決不下這翠樓。”接著竟撞破花容，血染詩扇，成就了著名的“桃花扇”。這一撞香君早已將生死置之度外，用鮮血捍衛(wèi)了心中所堅(jiān)持的對愛情、對名節(jié)的信仰。再到《罵筵》，香君控訴面前這群奸佞，在國將不國之時，只知道尋歡作樂：“堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身希貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對寒風(fēng)學(xué)海冰山，苦陪殤詠。”香君不懼馬、阮之威大罵：“東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。”更加激怒馬士英、阮大鋮之輩，欲將香君推入雪中，香君仍未吐盡胸中之憤恨：“奴家已拼一死。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸。”香君之言正是作者和天下忠臣義士、黎民百姓痛斥魏黨的心聲。在《罵筵》中，香君主動與權(quán)奸和命運(yùn)的抗?fàn)庍_(dá)到頂峰。黑格爾說過：“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)才能衡量出來，環(huán)境的沖突愈眾多、愈艱巨，矛盾的破壞力愈巨大，而心靈仍能堅(jiān)持自己的性格，也就愈顯出主體性格的深厚和堅(jiān)強(qiáng)。”{3}末世的黑暗朝政一次又一次地將香君推向絕境，而香君卻不甘被命運(yùn)所征服，她堅(jiān)守信念，奮起抗?fàn)帲瑸榇耍幌б陨鼮榇鷥r。

（二）錯位末世之愛——侯李愛情新闡釋

一個是風(fēng)流倜儻、博才儒雅的文士，一個是妙齡絕色、技藝超群的佳人，本應(yīng)擁有理想中的美好愛情，卻因錯位的結(jié)合、末世的籠罩而注定成為悲劇。

侯方域與李香君的結(jié)合方式為“梳櫳”。“梳櫳”是指為青樓中所養(yǎng)少女在正式成為妓女之前選擇一位名士與其結(jié)合，并非正式的婚姻關(guān)系。晚明時，文士與名妓的結(jié)合已經(jīng)成為一種社會風(fēng)氣和文化現(xiàn)象。“名士如能得到名妓的青睞，方顯出倜儻風(fēng)流，為人艷羨。反之，一個妓女能否成名，也要名士來捧，她們除了自己具備出眾的色藝之外，有沒有名士的題名，也至關(guān)重要。”{4}侯方域正是抱著這樣的態(tài)度來為李香君梳櫳的。“對三月艷陽之節(jié)，住六朝佳麗之場，雖是客況不堪，卻也春情難按。昨日會著楊龍友，盛夸李香君妙齡絕色，平康第一。現(xiàn)在蘇昆生教他吹歌，也來勸俺梳櫳……”再看二人結(jié)合之時，眾人作樂迎接，生旦相見，鄭妥娘道：“俺院中規(guī)矩，不興拜堂，就吃喜酒罷。”侯李二人的結(jié)合本就是司空見慣的露水姻緣，卻被香君自己當(dāng)成堅(jiān)定不移的至情。《拒媒》中，楊龍友道：“侯公子一時高興，如今避禍遠(yuǎn)去，那里還想著香君哩。”雖是借楊龍友之口說出，但也未必不是實(shí)情，當(dāng)時社會的世事人情即是如此。再看香君，李貞麗道：“香君自侯郎去后，立志守節(jié)，不肯下樓，豈有嫁人之理。”而到之后《守樓》中的血染詩扇，這種氣節(jié)與至情表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。侯方域和李香君對于愛情觀念上的不同首先造成了二人愛情關(guān)系上的錯位。

再次，侯李二人思想意識的不同也導(dǎo)致了其愛情關(guān)系的錯位。侯方域作為復(fù)社文人，其政治覺悟既混沌又不堅(jiān)決。在接受阮大鋮的妝奩之后，其政治立場竟有些動搖。在隨高杰監(jiān)軍河防時，只因高杰一句“書生之見，益發(fā)可笑。俺高杰威名蓋世，便是黃、劉三鎮(zhèn)，也拜下風(fēng)”的譏諷，便言道：“是！是！是！元帥既有高見，小生何用多言。就此辭歸，竟在鄉(xiāng)園中，打聽元帥喜信罷。”侯生如此自負(fù)地拂袖而去直接導(dǎo)致高杰被許定國所殺，冷笑著賭氣離去早已忘卻了國家的危亡。侯方域空有才學(xué)卻無力救國，注定了是儒林末世之文人，是孔尚任心中的矛盾體；敢于“罵筵”的李香君果敢、堅(jiān)定，是孔尚任理想的化身。侯生與香君的理想追求不同，便無法達(dá)到內(nèi)心的通約。

侯方域與李香君的愛情還帶有鮮明的政治色彩。《桃花扇》中兩條敘事線索，一條細(xì)參離合之場，一條總結(jié)興亡之案，兩條線索并行交織。封建王朝末世奸佞專權(quán)、政治混亂的時代背景奠定了侯李愛情的悲劇基調(diào)。先是因阮大鋮幫襯妝奩才讓侯李得以結(jié)合，而后因?yàn)閰s奩遭到阮大鋮的忌恨，接著侯生遭陷害并關(guān)聯(lián)到左良玉，無可奈何只得投奔史可法，二人這一分離已知后會遙遙無期。如香君言：“滿地?zé)焿m，重來亦未可必也。”“離合悲歡分一瞬，后會期無憑準(zhǔn)。”《媚座》一出的總批中寫道：“爭斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦。”{5}二人分別后，侯生這條線寫到迎立福王，四鎮(zhèn)內(nèi)訌，左良玉因子叛亂自盡，史可法絕望沉江，南明王朝大勢已去。香君一條線通過“拒媒”“媚座”“罵筵”“選優(yōu)”等事，寫出弘光小王朝的驕奢淫逸。侯李再次相遇之時，南明王朝已將覆滅，二人的愛情也只能為之殉葬。

二、“入道”的深刻性

“入道”的深刻性不僅僅在于侯李愛情的悲劇結(jié)局，還在于寫盡了國破家亡的悲哀，揭示出道統(tǒng)朽壞、文明衰落的末路。

（一）《入道》中“撕扇”——侯李愛情之結(jié)局

《桃花扇·凡例》中寫道：“劇名《桃花扇》，則桃花扇譬則珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠。”{6}“桃花扇”是侯李愛情的關(guān)鍵線索，撕掉桃花扇也就喻示著侯李愛情的破滅。

“桃花扇何奇乎？妓女之扇也，蕩子之題也，游客之畫也，皆事之鄙焉者也；為悅己容，甘■面以誓志，亦事之細(xì)焉者也；宜其相謔，借血點(diǎn)而染花，亦事之輕焉者也；私物表情，密痕寄信，又事之猥褻而不足道者也。”{7}最初，《眠香》中侯方域?qū)⒁槐鷮m扇贈與香君，為其訂盟之物，并且在扇上題詩，原為狎妓之作。在《守樓》中，香君拼死守節(jié)撞破花容，血染詩扇，此血為香君錚錚不屈之血。接著在《寄扇》中，楊龍友以草汁點(diǎn)染，將血點(diǎn)竟畫成了折枝桃花，實(shí)乃荒唐之筆。蘇昆生替香君在亂世中將血扇寄與侯生，更為離奇。多情文人的定情信物，被香君的正氣之血染紅。當(dāng)香君得知自己的血跡被點(diǎn)染成畫時說：“咳！桃花薄命，扇底飄零。”這一句中飽含著香君的悲情與無奈。而扇上之桃花本是香君的一腔憤恨，楊龍友卻將其化解成了雅麗之畫，這樣的點(diǎn)染究竟是點(diǎn)睛之筆還是曲解之意？一把桃花扇，血淚與艷詞、草墨合為一體，多么荒唐！多么觸目驚心！《寄扇》一出的總批中寫道：“聞桃花扇之名者，羨其最艷、最韻，而不知其最傷心、最慘目也。”{8}

在《入道》中，侯李在大祭之場再續(xù)兒女私情，被張瑤星怒斥道：“兩個癡蟲，你看國在那里？家在那里？君在那里？父在那里？偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么？”如此荒唐的“桃花扇”最終必須被撕碎，纏繞在其中的侯李愛情也必然會破滅，其所喻示的封建王朝統(tǒng)治也終將進(jìn)入末世之境。

（二）“入道”——向封建末世訣別，邁向新的文明

《入道》中，張瑤星率眾人，老贊禮攜村中父老設(shè)壇祭奠死難君臣，忠臣超升天界，奸佞紛紛被天道所譴死于非命，正所謂“善有善報，天理昭彰”。祭奠是一種向靈魂告慰的儀式，也是一種向末世訣別的方式。這是塵世之人生命的完結(jié)，也是一代文士精神生命的最終皈依。劇情發(fā)展至此，作者將封建統(tǒng)治下的文明毀滅給我們看，已經(jīng)到了只能訣別的時刻，就算擺在前方的只是理想中虛幻的桃花源，也必須堅(jiān)決地向前走。

孔尚任的精神世界是儒道合一的，在看到國破家亡、道德淪喪、文明衰落之時，他選擇了歸隱。子曰：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也！”（《論語·泰伯》）這種歸隱中包含著中國古代文人的傳統(tǒng)文化品格，也包含著孔尚任將希望存于天地之間的精神寄托。

在《聽稗》中，柳敬亭論孔子正樂之功時道：“俺們一葉扁舟桃源路，這才是江湖滿地，幾個漁翁。”并配以解說：“這四個人，去的好，去的妙，去的有意思。”敬亭之書恰恰說出了孔尚任心中之理想。所謂“贊天地之化育”（《禮記·中庸》），“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，關(guān)于天地之謂也”（《莊子·知北游》）。《桃花扇》末了，《入道》后的《余韻》正是孔尚任的桃花之境，他希望可以與“憑世上滄海變田田變海，俺那老師父只管■瞳著定六經(jīng)”一樣隨著時間的流逝、朝代的更迭，在天地自然之中孕育出新的社會與文明。

《入道》正是孔尚任向封建末世訣別的儀式，以此邁向新的文明。

所有文學(xué)、藝術(shù)作品的深刻性都在于發(fā)現(xiàn)人類社會所存在的問題和落后的癥結(jié)，并試圖找出解決的道路，每一位作家都為此孜孜不倦，人類的文明也正是因此才獲得前進(jìn)的力量。孔尚任的歷史劇《桃花扇》以其深刻的思想性將長久地屹立于世界文學(xué)之林。■

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{1} 周貽白：《中國戲劇史長編》，人民文學(xué)出版社1960年版，第419頁。

{2}{6} （清）孔尚任：《云亭山人評點(diǎn)〈桃花扇·凡例〉》，上海古籍出版社2012年版，第12頁，第11頁。

{3} 黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書館1979年版，第222頁。

{4} 袁墨卿、袁法周：《晚明江南文化殊相——名士與名姝的艷情與悲劇》，《棗莊學(xué)院學(xué)報》2005年第1期。

{5}{8} （清）孔尚任：《云亭山人評點(diǎn)〈桃花扇〉》，上海古籍出版社2012年版，第63頁，第69頁。

{7} （清）孔尚任：《云亭山人評點(diǎn)〈桃花扇·小識〉》，上海古籍出版社2012年版，第8頁。

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作 者：焦資涵，河南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國戲劇。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com