試論于賡虞詩歌的域外影響

摘 要：“惡魔詩人”于賡虞是“現(xiàn)代派”的先驅(qū)，早年組建“綠波社”，同時(shí)還參加“新月社”的團(tuán)體活動(dòng)。1926年又與聞一多、徐志摩等人在北京《晨報(bào)》創(chuàng)辦《詩鐫》，隨后又與丁玲、沈從文等人組建“無須社”。他是一位風(fēng)格迥異的詩人，在西方文藝思潮的影響下，他的詩歌既表現(xiàn)出了浪漫主義氣質(zhì)，又浸染了唯美—頹廢主義色彩，呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：浪漫主義 象征主義

于賡虞是20世紀(jì)二三十年代產(chǎn)生過重要影響的一位“現(xiàn)代派”詩人。唐■、程千帆、陸耀東均對(duì)他的詩歌給予很高的評(píng)價(jià)。然而1941年朱自清在編撰《中國新文學(xué)大系·詩集》時(shí)為找不到于賡虞的詩集而犯愁。說明于賡虞已經(jīng)被人遺忘了。1921年于賡虞因在河南省立第一師范參加學(xué)潮被開除后轉(zhuǎn)入天津匯文中學(xué)專習(xí)英文，1924年考入燕京大學(xué)國文系，1935年留學(xué)英國。早在天津?qū)W習(xí)期間于賡虞就醉心于誦讀歐美名著，搜求西洋論詩專著。拜倫、雪萊、濟(jì)慈、波德萊爾、王爾德、尼采、歌德、但丁、愛倫·坡、托馬斯·格雷等外國名家的經(jīng)典詩作正是于賡虞所耽讀的。他曾譯介過雪萊、裴多菲、海涅、波德萊爾、但丁等作家的作品。這些域外作家對(duì)他的詩風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他因出版《骷髏上的薔薇》《魔鬼的舞蹈》而獲得了“惡魔詩人”的稱號(hào)。20世紀(jì)初期中國正處在激烈的文化變革中，“五四”時(shí)期更是個(gè)破舊立新的時(shí)代，西方文藝思潮傳入中國，為中國文學(xué)和文化帶來了生機(jī)和活力，這與中國文學(xué)發(fā)展要求破除傳統(tǒng)的束縛、追求自由和獨(dú)創(chuàng)性不謀而合。這些域外文藝思潮對(duì)于賡虞的影響大致可以分兩個(gè)時(shí)期：前期是跟趙景琛、焦菊隱組建“綠波社”，以《春風(fēng)》詩輯為代表，創(chuàng)作風(fēng)格是浪漫主義理想精神，這些詩作折射出了狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，也滲透了浪漫主義詩人的戰(zhàn)斗豪情；后期是1926年到1929年，其間出版詩集《骼髏上的薔薇》《魔鬼的舞蹈》，這一時(shí)期唯美—頹廢主義盡情綻放，頹廢的生命意識(shí)和死亡虛無體驗(yàn)在其詩作里表現(xiàn)得淋漓盡致，詩人在法國詩人波德萊爾的影響下完成了向象征主義的轉(zhuǎn)變。

于賡虞前期主要師從雪萊、濟(jì)慈、拜倫等西方浪漫主義詩人，其中雪萊對(duì)他影響至深。他特別推崇雪萊，潛心研究其人其詩，曾多次預(yù)言要出版著作《雪萊的婚姻》、譯介詩集《雪萊浪漫史》《雪萊詩集》，但都無疾而終，最后只留下《〈雪萊的婚姻〉小引》為雪萊進(jìn)行辯護(hù)。他在文中說道：“雪萊有兩只野性的眼睛，他會(huì)把眼前的暗霧掃除；雪萊有一顆發(fā)光的金剛石的慧心，在傳統(tǒng)的暗淡的氣氛中，他燭照著一切，感動(dòng)著一切；雪萊的兩耳能聽見云雀的妙韻以陶冶自己的心神，聽著野林的西風(fēng)以震撼自己的靈魂；雪萊就是我們前邊引路的明燈，雪萊就是我們的Beatrice，他不但能使我們向腐惡的舊社會(huì)宣戰(zhàn)，獲得生之凱旋，從地獄走到天堂，而且使我們自己的生命也開了花，裝飾這宇宙。”從這一番話中可見于賡虞對(duì)雪萊的頂禮膜拜到了無以復(fù)加的地步。“五四”時(shí)期雪萊被譯介到中國，雪萊身上的那種反抗精神很符合當(dāng)時(shí)的中國歷史語境。追求自由、尋找光明無疑是那個(gè)時(shí)代對(duì)人性的謳歌，雪萊身上的浪漫氣質(zhì)、反叛精神給“五四”時(shí)期的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)樹立了榜樣。就《西風(fēng)頌》創(chuàng)作的社會(huì)背景而論，英國和歐洲大陸都處于風(fēng)雨飄搖的狀態(tài)，雪萊希望來一場電閃雷鳴式的社會(huì)變革風(fēng)暴。這首詩給“五四”時(shí)期處在迷茫中的覺醒者指明了道路——掃除黑暗，呼喚光明。于賡虞是憂國憂民憤世嫉俗的詩人，有著為社稷蒼生著想的寬闊胸懷，他以悲憤的筆觸寫出了軍閥混戰(zhàn)下的黑暗社會(huì)：兵匪橫行、餓殍遍野、生靈涂炭，控訴了北洋政府的暴行，揭露了帝國主義在中國的霸道橫行。同時(shí)詩人也渴望一種新秩序的到來，期望“西風(fēng)”將地上的一切枯枝敗葉腐朽黑暗統(tǒng)統(tǒng)吹散，迎接雷雨的到來。他在詩中寫道：“呵，青年！/何不挽此沉淪之狂瀾！/縱被鯨吞虎噬，/也算心甘！/啊，青年！”（《春風(fēng)》）“我憤憤的逡巡于寂寥的山麓之下，/起始點(diǎn)燃起心懷中熱切的希望之火。”（《迢迢的東海》）“喂，看彼遼遼東方銀灰的云霧中火焰突起，/漫紅紅燃燒了天之一角，驅(qū)散了星輝。/朋友，如今我決意棄別此輾轉(zhuǎn)垢辱的大地，/飛渡荒山與漠海直赴紅光繚繞的天際。”（《遙望天海》）“風(fēng)雨，雷鳴，驚覺我于深夜之夢中，/毀滅了我的愴心及一切虛飾荒冢的墓文，/你豪放，你永生，真乃千古未有的英雄，/我心快，我歌詠，大宇宙正孕育著無限新生！”（《風(fēng)雨之夜》）《風(fēng)雨之夜》的豪放、雄渾、悲壯的風(fēng)格十分接近《西風(fēng)頌》，他在詩中贊揚(yáng)了摧毀一切的風(fēng)雨雷鳴，褒揚(yáng)他們是千古未有的英雄。詩人飽蘸著自己的淚水，以洶涌的氣勢寫出了大革命之前山雨欲來風(fēng)滿樓的革命氣勢。“大宇宙正孕育著無限新生！請(qǐng)，請(qǐng)?bào)@覺了蒼生恢復(fù)起宇宙之光明！”表現(xiàn)了詩人對(duì)光明的未來、對(duì)新生的社會(huì)制度的向往與企盼。詩人在雪萊的斗士精神的感召下，在悲壯豪邁的抒寫中，彰顯著誠摯崇高的熱情、樂觀堅(jiān)韌的斗爭精神，雪萊式的澎湃激昂的情感與云雷奮發(fā)的熱烈崇高的意境完美地交織在一起，展現(xiàn)了一種樂觀主義和理想主義精神。

于賡虞的詩中不僅有雷霆萬鈞、排山倒海的氣魄，也有舒緩、哀愁的陰柔之美。濟(jì)慈也是于賡虞特別尊崇的一位浪漫主義詩人。濟(jì)慈詩歌的意象取材于大自然，依靠對(duì)自然精神的理解、對(duì)意象的自由發(fā)揮，將自己細(xì)膩的情感與深邃的思想寄寓到詩作之中，意境華美，寓意深遠(yuǎn)，帶給讀者持久的藝術(shù)審美享受，《夜鶯頌》《秋頌》都是其膾炙人口的名篇。《夜鶯頌》中濟(jì)慈寫出了物我兩忘、超越生死虛無的和諧之美境，在如夢如幻的夜色里借夜鶯的歌聲喚醒沉睡在污濁社會(huì)里的人們：“我要一飲而盡而悄然離開塵寰和你同去幽暗的林中隱沒，來到一個(gè)超凡脫俗的世界里。”于賡虞的《夜鳥吟》可以說是《夜鶯頌》的翻版。“夜半，云中那聲聲鳥音，/悠揚(yáng)，寒慘，如絕望之琴，/她緩緩的彈與月光，/述說心中不幸的悲恨！”同樣是來自深夜的一只夜鳥正在抒發(fā)著內(nèi)心的哀愁，詩中兩個(gè)意象—— 一個(gè)是詩人的悲恨，一個(gè)是夜鳥的啼鳴——交叉出現(xiàn)，道出了人生在世的孤獨(dú)感。從夜鳥的呼喊聲、嘆息聲聯(lián)想到縹緲的天堂：天堂的門緊關(guān)著，人世并無到天堂的橋。詩人認(rèn)識(shí)到本質(zhì)上的自我；追求靈魂由于超越了理性的桎梏，在歷史長河中聽到永恒的啼鳴；詩人在無盡的哀愁中向往永恒。世界無所謂永恒的存在，有的只是逝去的生命，正如他在詩中所說：“天無語，夜亦正在行走，/直到宇宙走到了盡頭，/她才肯停住了嗓子，/咽下了那無邊的哀愁！”指出世界是苦痛的，只有無窮無盡的哀愁，從而抒發(fā)了詩人對(duì)幸福的憧憬和對(duì)人生價(jià)值的追求，留給讀者的是深沉和憂傷。

到了1920年代末，“五四”狂飆突進(jìn)的狂潮告一段落，浪漫主義的熱潮漸漸褪色，文學(xué)潮流發(fā)生了轉(zhuǎn)向，越來越多的新詩人轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義。此時(shí)詩人于賡虞正在遭受著一連串的打擊：表兄、二哥相繼死去，家園慘遭土匪毀壞，叔父死于非命，詩人四處漂泊孤苦無依……頹廢的生命意識(shí)是他的真實(shí)的生命體驗(yàn)。波德萊爾的創(chuàng)作風(fēng)格吸引了他的注意力。《骼髏上的薔薇》就是對(duì)《惡之花》的意譯。《惡之花》是波德萊爾的代表作，體現(xiàn)了“以丑為美”的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新之一在于他描寫了大城市巴黎病態(tài)的丑陋現(xiàn)象，書寫了個(gè)人的苦悶心理。他寫小資產(chǎn)階級(jí)青年的悲慘命運(yùn)，愛情的失意，精神的孤獨(dú)，政治上的失落。在波德萊爾的影響下，魔鬼、撒旦、死亡、墓穴、荒冢、尸體、骷髏、幽谷等成了于賡虞詩歌的全部意象。《骷髏上的薔薇》《魔鬼的舞蹈》，隨便翻開一章，都是以連篇累牘的雷同單調(diào)的意象來抒發(fā)個(gè)人的孤獨(dú)、苦悶、哀愁，以及希望的破滅、青春的流逝、漂泊的孤獨(dú)。“一切都死靜了，暗寂之庭院披著朦朧的月色，/殘燈下無語之尸體證明了人間生之悲哀。/枯竭的生命之玉杯已不在古井之心啜吟，/希望之廢墟長遍了荒草沒有人徘徊低吟。/從此，宇宙變?yōu)榻^大之沉默歌音消散無蹤，/只慘淡的月光掩著尸骸畫出無邊之幽靜。”（《一切都死靜了》）他從個(gè)人的頹廢的生命意識(shí)出發(fā)，無休止地重復(fù)著同一主題：生命的虛無毀滅、人生之悲哀慘痛、慘夢的頹敗、情愛之徘徊、人生之黑暗。“毀滅，將生命拋于奇丑的蒼黑的污地，/毒斃于死水，/無須戀戀于痛苦足下之生命，/作魔鬼舞蹈與歌吟之場。”（《魔鬼的舞蹈》）“慘慘，凄凄，在秋之墓墟里，/一切似是垂首之薔薇，在沉默，嘆息。/這是一個(gè)朦朧之世界。/我游歷于蒼黑之空虛，看不見榮華的一切，聽不著纏綿的樂音，如一行動(dòng)之尸骸。”（《沉默》）這個(gè)時(shí)期他的詩歌多表現(xiàn)人生凄涼、悲慘的一面，表現(xiàn)生命的沉淪、感傷、哀戚，無時(shí)無刻不忘展現(xiàn)頹廢的生命意識(shí)，營造一種潮濕、陰暗的恐怖氛圍，表現(xiàn)飽受壓抑、備受摧殘的生命意識(shí)，借此來塑造一個(gè)憂郁、孤獨(dú)、厭世、耽于紅酒、麻醉自我、醉生夢死、謳歌死亡的惡魔形象，以示對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿、對(duì)文明斷裂的批判，給人以自我墮落、消極頹唐的表象。筆者認(rèn)為這只是假象，我們應(yīng)當(dāng)看到披著頹廢外衣下面的那顆熾熱的赤子之心，以及他對(duì)愛情的執(zhí)著追求、對(duì)人生的上下求索、對(duì)幸福生活的熱切向往。生命意識(shí)是關(guān)于人生的價(jià)值、生存的意義諸問題的高度關(guān)切和思考，于賡虞頹廢的生命意識(shí)，有著積極的文學(xué)價(jià)值。詩人生活在那個(gè)動(dòng)蕩不安的黑暗時(shí)代，他把來自生活的悲劇體驗(yàn)，反映在作品的主題中，凝聚在生命問題上。其對(duì)生命的悲憫，是接受了西方19世紀(jì)生命哲學(xué)、生命美學(xué)的觀念，同時(shí)也是他“為生命而詩”的詩學(xué)主張，他刻意地著眼人生的痛苦，是受象征主義手法的影響，是“以丑為美”的表現(xiàn)形式，是一種對(duì)于人的生存價(jià)值的反思與感悟。

縱觀于賡虞的詩歌創(chuàng)作，我們可以發(fā)現(xiàn)，他的詩歌所受的外來影響呈現(xiàn)多元化的趨勢。他的詩歌創(chuàng)作除受英國浪漫主義、法國象征主義的影響之外，還受到了國際無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)和普羅文學(xué)的影響。從他這些真切、壯美的詩作中可以看出整個(gè)中國新詩在20世紀(jì)二三十年代所受到西方文藝思潮的影響。■

參考文獻(xiàn)：

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作 者：余鳳林，河南大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com