朝云暮雨話相思

摘 要：本文通過對《高唐賦》篇章內容的整體分析、祭高唐神女的禮俗考查以及原始宗教結構因子的分析，認為《高唐賦》具有濃厚的原始宗教情懷，宋玉透過宗教的外在形象特征，從心理潛意識層面表達了對遠古原始宗教情感的追思與懷念。

關鍵詞：宋玉 《高唐賦》 主旨 原始宗教 情感表征

關于宋玉《高唐賦》的篇章主旨，歷來眾說紛紜、莫衷一是，最早有李善的諷諫說、張惠言的寄托說和章太炎的比喻說等。宋玉的《高唐賦》描述了一位對待愛情自由大膽、真誠熱烈的巫山女神形象，“聞君游高唐，愿薦枕席”，如此自然與奔放，體現的是一片赤裸裸的原始欲望與激情，直接張揚著神形人性的生命情感體驗，這更是對原始時期自由性關系的一種朦朧皈依，充滿著生命的野性。學界歷來有把宋玉《高唐》《神女》二賦一并研究的傳統，從二賦的題材內容看的確可以如此。諸如清人何義門說：“兩賦當相次合看，乃見全旨，亦猶相如之《子虛》《上林》，揚雄之《羽獵》《長楊》，合二篇見抑揚頓挫之妙。”{1}但筆者以為，盡管《高唐》《神女》二賦在內容上具有某些聯系，但所描述的神女形象和主題思想是截然不同的。本文意從巫文化的脈系承傳、自然崇拜的性靈投射、生殖崇拜的隱性轉移以及郊祀場景的莊嚴具象四個維度來闡述原始宗教或原始信仰的表現痕跡，通過這些原始宗教的表達因子展現的是作為文人知識分子的宋玉對原始宗教的一種“相思”情懷。

一、巫文化的脈系承傳

在中國原始社會，巫有著崇高的地位和神圣的職責。絕地通天之后，巫是人類最早的專職，兼神使與人類代言人于一身，成為世界意義超越性的闡釋者。巫術作為最早的知識系統主要并不是闡述客體規律，而是側重于支持主體方面的自我意識。因此，受巫的影響，知識分子自始即稟有“神圣使命”“終極關懷”的人文本性，中國傳統知識分子的思維類型和心理特征很大一部分受到巫文化的影響。巫，成了中國神秘文化的淵藪。隨著從原始神靈崇拜到宗教倫理崇拜的變遷，巫的地位與作用逐漸淡出歷史舞臺，可是巫的文化和意識并沒有完全退出。巫是掌握了知識的宗教階層，甚至壟斷了知識的傳播。在巫文化逐漸式微的狀況下，知識分子在社會生活中的身份、角色、功能就具有了多重性。從某種層面上來說，知識分子在很多時候扮演著巫的角色，與巫身份相同，功能相通，都具有釋夢、占卜吉兇、預言、祈雨的超人力量。知識分子在原始神靈崇拜到倫理宗教過渡的特定時期，必然對巫文化有所繼承和擴展。

在《高唐賦》中，宋玉充當了文人知識分子和巫覡的雙重社會角色和功能。宋玉與楚襄王游云夢之臺，宋玉以巫的身份與神相通，建立彼此的心靈聯系。諸如篇中襄王征求宋玉的意見： “寡人方今可以游乎？”對是否可以游云夢之山做出兇吉判斷時，宋玉答曰：“可。”此時知識分子具有巫占卜兇吉的能力。再者，知識分子傳承了巫文化的祭祀禮俗，在幽會高唐神女時，宋玉勸諫襄王：“將欲往見，必先齋戒。差時擇日，簡輿玄服。建云旆，■為旌……”有一套完整的禮俗規范，需嚴格遵守。而作為知識分子的宋玉，當襄王曰“使為寡人賦之”時，他大肆鋪排陳辭，將巫山的神韻、壯麗、精致描寫得淋漓盡致、動人心弦。

宋玉集知識分子與巫的身份于一體，在二者身份中自由穿梭、靈活轉變，傳承了巫的社會意識和功能。對自我意識的文化解讀以及祭祀的禮俗遵守，都是對原始巫文化的一種心理繼承。知識分子在秉承自身文化體系的同時，從人本角度積極繼承和發展巫文化，能更好地為家國政治服務。巫文化精神在知識分子中得到了傳承，起到了溝通人神之間橋梁的重要作用。

二、自然崇拜的性靈投射

大自然造就了海洋、山岳、丘陵、江河、澤藪、谷泉等山山水水，都是原始崇拜的神靈。在原始社會，由于勞動生產能力的低下，原始先民對大自然缺乏必要的了解，對自然事物有種因畏懼而產生的敬畏、崇拜心理。于是將日月星辰、山川河流、風雨雷電等自然事物神話，繼而人格化。原始先民對自然的崇拜內容非常豐富，有天地山川崇拜、日月星辰崇拜、動植物神靈崇拜等。尤其是山川，一直是祭典中重要的神■。面對著巍巍山岳、滔滔江河，人們不禁產生神秘的敬仰之情。山川之所以受到祭祀，更主要的原因恐怕在于山川能興云致雨，直接關系到農業的收成。《左傳》載僖公十九年：“衛大旱，卜有事于山川。”《禮記·祭法》亦云：“山林川谷丘陵能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。”《史記·武帝本紀》張守節正義云：“鬼神謂山川之神也，能興云致雨，潤養萬物。”凡此都反映了古人由于“山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龍生焉”而神話山川的觀念。

宋玉《高唐賦》中也表達了這種原初的先民宗教情懷。對山川的崇拜、對動植物的崇拜或是圖騰崇拜溢于言表。由于生產力水平的提高，先民的智慧得到增長，能夠利用和改變自然，對大自然已由恐懼逐漸轉向審美。楚襄王與宋玉游于巫山，瞬間對山上“獨有云氣，■兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮”的壯麗氣象所折服，繼而發出對巫山“惟高唐之大體兮，殊無物類之可儀比”，“中阪遙望，玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精”，“登高遠望，使人心瘁”的美的感嘆。此時，對山川由恐懼而生的崇拜已經轉變為一種由衷的敬仰和欣賞。此外筆者以為，楚襄王并非簡單地游玩云夢之山，而是為宗教祭祀而來，巫山乃“萬物祖矣。上屬于天，下見于淵，珍怪奇偉，不可稱論”。山上云氣旺盛，正是興云致雨的最佳時期。

《高唐賦》中還有許多描寫動植物的詞語，諸如秋蘭、芳草、虎豹、豺兕、雕鶚、黿鼉等，這些動植物都是原始性靈的生命投射，宋玉在篇中大量描寫這些自然物種，表露出對自然的喜愛，從某種意義上來說，更是對原始宗教中動植物崇拜甚至圖騰崇拜的追思。大自然是神圣而偉岸的，以其自然、強大的原始力量庇護著先民，先民也在自我宗教中投射出對自然性靈的原始崇拜。

三、生殖崇拜的隱性轉移

古語有云：“食色，性也。”{2}又說：“飲食男女，人之大欲存焉。”{3}吃飯和性欲是人的兩大本能，前者保證生命個體的存活，后者保障人類群體的延續。原始時代生殖文化得到充分發展，土地、動植物等生殖力旺盛的事物，成為生殖崇拜的對象。在母系氏族社會，生殖崇拜起初最重要的是女性生殖崇拜，一直延伸到女性始祖崇拜，隨后男女合生交媾與男性生殖崇拜成為主流。考察宋玉《高唐賦》中生殖崇拜的隱性轉移，必須對神女的女性身份做一簡單分析。

聞一多先生在《高唐神女傳說之分析》中旁征博引，認為楚人信仰的高唐神女來源于始祖高陽氏之妻女祿，是楚人的■神。所以高唐神女即高■女神，兼有女性始祖與■神的雙重身份。由于自然神的人格化，人神的交合使人相信可以成云致雨，利于農業生產，再加上生育本來就是女性始祖的自然屬性，所以高唐女神也稱生殖女神。

《太平經·一男二女法》曰：“男為天，女為地，陰陽交合，太和之氣通融無滯，乃致時雨。”{4}原始宗教認為行云降雨是天地陰陽交會的結果。《高唐賦》中神女“旦為朝云，暮為行雨”，巫山一夢，朝云暮雨，人神交合，實際上是男女交媾生殖的隱語。由女性生殖崇拜向男女交合生殖成云致雨，以利家國社稷的隱性轉變，是交媾致雨宗教觀念的反映。

四、郊祀場景的莊嚴具象

祭祀作為一種典型的宗教儀式，是人與神之間產生的一種交流活動。原始先民尊神而畏鬼，對各種宗教祭祀儀式的形式特別注重，對祭祀的地點、器具、祭品、車馬以及祭祀時的穿著等都有嚴格的禮俗規范，祭祀活動莊嚴隆重而又熱烈。

宋玉《高唐賦》從某種意義上來說可以算是一次典型的、大規模的宗教祭祀。宋玉在篇中白描式地描繪出了祭祀的宏大場景：“有方之士，羨門高■。上成郁林，公樂聚■。進純犧，禱■室，醮諸神，禮太一，傳祝已具，言辭已畢。”整個過程程序嚴謹，按部就班。在勸諫楚襄王幽會神女時，“王將欲往見，必先齋戒，差時擇日，簡輿玄服，建云旆，■為旌，翠為蓋，風起雨止，千里而逝”，亦是如此，祭祀場景生動具象。由此觀之，云夢之行的宗教目的不言而喻，祭祀目的的確定性、功利性和實用性一目了然，如此虔誠敬畏祭祀神女，故宋玉說，王若“往會神女”，則有“思萬方，憂國害”，“延年益壽千萬歲”之效。官方祭祀的宗教意蘊得到了充分體現。

綜上所述，宋玉《高唐賦》的主題具有明顯的原始宗教情感表征，既是對遠古宗教儀式、原始信仰的一種緬懷，也是一種繼承和發展，具有“慎終追遠”的宗教情思。《高唐賦》的立意幾乎完全建立在傳統的宗教觀念基礎之上，是按照遠古原始宗教的文化觀念意蘊展開鋪寫的。這些原始宗教的行為表征，都從心理潛意識層面表露出了作者宋玉對遠古原始宗教的深沉情感。■

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{1} 轉引自劉剛：《宋玉賦〈高唐〉〈神女〉二三考》，《鞍山師范學院學報》2003年第6期。

{2} 楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書局1961年版，第225頁。

{3} 王文錦注解：《禮記注解》，中華書局2003年版，第299頁。

{4} 楊寄林譯注：《太平經》上冊，中華書局2013年版，第146頁。

參考文獻：

[1] 王澧華.《高唐》《神女》的宗教分析與楚史研究[J].湘潭大學學報（社會科學版），1991（1）.

[2] 聞一多.高唐神女傳說之分析[A].聞一多全集：第1冊[C].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1982.

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作 者：張經洪，杭州師范大學中國古典文獻學專業碩士研究生，主要從事宗教文獻與古代文學研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com