從“三言”看明末社會官本位思想的淡化

摘 要：從秦漢開始形成的傳統文化中的“官本位”思想到了明中后期有了淡化的跡象，馮夢龍的“三言”通過“發跡變泰”、納監選官的情節和一些商人形象的刻畫，揭示了“官本位”思想淡化的現象，展現了明末市民社會的風情畫。

關鍵詞：三言 官本位 淡化

把官階高低作為核心的社會價值評價標準去衡量社會成員的個人社會地位和價值，把其他的社會價值標準對比換算成不同官階來評價社會成員的社會價值，這是“官本位”概念的核心內涵。應該說，“官本位”思想貫穿了從秦代到當今的中國社會，成為中國文化糟粕的一部分。但馮夢龍生活的明末社會（十六世紀下半葉到十七世紀中葉），隨著江南商業經濟的發展及城鎮規模的擴大，市民階層不斷壯大，市民文化進一步形成，封建道德的束縛明顯放松，數千年之久的“官本位”思想也有了淡化的跡象。這在“三言”（《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）的故事情節和人物形象的塑造中也有所體現。

一、“發跡變泰”的情節，揭示了仕途之外，商人、市民的生活理想，淡化了“官本位”的價值標準

“發跡變泰”故事，本來是宋元“說話”藝術中“小說”一家中的一個類目。通常講述某人物由貧賤而致富貴的故事。“三言”中的“發跡變泰”故事，是唐末農民起義破壞了門閥觀念及制度后出現的現象。五代十國、宋明兩代開國之君的發跡史實，宋元以來市民階層的壯大，是這些情節的現實基礎。這類故事迎合了市民的思想感情和理想，在困苦的生活中，撫慰了市井人生中蕓蕓眾生的心靈。

根據潘承玉老師的研究，宋元話本小說和戲劇中就有“發跡變泰”的主題。有三種類型：第一種是文士發跡；第二種是武士發跡；第三種是工商業者發跡。潘承玉認為工商業者“發跡變泰”情節主要出現于明代后期的擬話本小說中，而不存于戲曲。{1}因為明后期的戲劇已經案頭化，脫離了市民這一欣賞主體。現擇取“三言”中的兩篇有關商人的小說略作分析。

《醒世恒言》卷十八《施潤澤灘闕遇友》中，主人翁代表的是手工業者，靠商業道德發跡。這是一篇描寫市民生活的作品。寫明嘉靖年間，蘇州府吳江縣盛澤鎮的施潤澤夫妻倆，置辦了兩張綢機，靠養蠶織綢為生。一天施潤澤做生意途中拾到六兩銀子，后來出于對失主的同情和自己的良心道德，他又回到拾銀子的地方等到了失主朱恩，歸還了銀子。六年后，施、朱偶然相遇，朱恩送給施潤澤緊缺的桑葉，并幫他送回家。施潤澤因此也躲過了太湖風浪并撿了條性命。從此，施潤澤的生意越做越大，后來成了開二三十張織機的業主。作品歌頌了小工業者之間的友誼，表現了資本主義萌芽時期的社會風貌，具有一定的認識價值。施氏是“三言”中商人的代表。“‘三言’中活躍的商人，多數已不是貪得無厭之徒和為富不仁之輩，而往往是一些善良、正直、純樸，而又能吃苦、講義氣、有道德的正面形象。”{2}小說借市民社會中因果報應的思想，歌頌了正直商人勤勞致富，刻畫了正當經營發家的正面商人形象，為市民階層找到了不同于以往的社會上升通道，即不為官而成功的途徑。這樣就從某種程度上淡化了秦漢以來的“官本位”的價值評價標準。

同書卷三十五《徐老仆義憤成家》講述的是小商人靠發憤勤勞發跡。 小說中的徐氏老仆阿寄長途販運，歷盡艱辛，終于發財。作品說“富貴本無根，盡從勤里得”。徐老仆為主人盡心竭力，好像是盡了為奴者的義務。但這篇小說重點強調他照顧的是孤孀，是近似于被人遺棄的弱者，為這樣的主人排憂解難，這當然是值得贊揚的美德。更值得我們注意的是徐老仆義憤發家的道路。小說具體而生動地描繪了他經商的每一個環節，告訴人們，普通市民只要敢于經商，善于經營，審時度勢，靈活應變，照樣能被人尊敬，過上富足的生活，而不一定要為官為宦。

總之，“三言”中的許多商人以自己的勤勞、智慧及商業道德在社會上取得了成功，這樣“發跡變泰”的情節，為市民指出了新的上升通道，淡化了“官本位”的價值標準，成為市民新的興奮點。這與明后期資本主義生產關系萌芽的出現、滋長以及整個社會呈現商業化傾向是密切相關的。

二、“納監”選官制度的施行，變革了官方意識，淡化了“官本位”思想

明末商業經濟的繁榮，帶來了官方意識的一些變革，明政府為了創收，施行一種名曰“納監”的選官制度，只要向國家交納一定數額的錢糧就可錄取為太學生。盡管這種制度會導致“使天下以貨為賢，士風日陋”的結局，但政府為濟眼前之急，“或遇歲荒，或因邊警，或大興工作，率援往例行之”（《明史》卷69“選舉”）。馮夢龍在小說中也有反映：

原來納粟入監的，有幾般便宜：好讀書，好科舉，好中，結末來又有個小小前程結果。以此宦家公子、福室子弟，倒不愿做秀才，都去援例做太學生。自開了這例，兩京太學生各添至千人之外。（《杜十娘怒沉百寶箱》）

而且，做官能撈的好處與花錢的多少成正比。小說中寫道：

本多利多，如今的世界，中科甲的也只是財來財往，莫說監生官。使用多些，就有個好地方，多趁得些銀子，再肯營干時，還有一兩任官做；使用得少，把個不好的缺打發你，一年二載，就升你做王官，有官無職，監生的本錢還弄不出哩！（《趙春兒重旺曹家莊》）

以上是曹可成與春兒對話中的一段。曹可成之所以重在曹家莊興旺，贖回舊日田產房屋，為宦門巨室，就是因為他三任宦資花了約有數千金。金滿“將銀錢援例納了個令史”之后，又到處行賄，謀了個庫房保管的“美差”（《金令史美嬋酬秀童》）。馮夢龍通過小說的這些情節，展示了明末社會讀書人眼中銅臭熏染的官場圖景，客觀上表現了“官本位”思想淡化的情況。

市民是商業經濟的直接受益者，他們開始從蒙昧中走出來，大膽地從商業活動中創造更好的生活，不把“官場”作為自己唯一的上升通道，他們有了一定的主體意識和參與意識，特別是以前連想都不敢想的官場，現在賺了錢就可以買來入場券，這在明中期以前的中國各歷史階段是難以想象的。這樣的社會現實顯然沖淡了官場的吸引力。

三、通過嘲笑官場的丑陋，市民與商人找到了官場外的自信

商品經濟的萌芽中，市民商人的信心大增，上至皇帝下至所謂“賢官”也成了被嘲笑的對象。

《史弘肇龍虎君臣會》中周太祖郭威貧賤時，與史弘肇結義，橫行鄉里，為了“撰幾錢買酒吃”，二人偷打人家的狗，主人拿出三百錢替狗求饒，他們尚且嫌少。神圣威嚴的真命天子，被刻畫成不如普通人的市井無賴，這是市民對正統尊君思想的反叛，是市民商人的群歡。這似乎也為市民的合法地位尋找到了某種合法依據，代表了市民商人階層的集體意識，也可以看出市民要求人格平等的強烈愿望。《滕大尹鬼斷家私》中滕大尹解決了倪夫人的財產糾紛后，“看見開著許多金銀，未免垂涎之意。眉頭一皺，計上心來”。他表面上將銀子斷與繼善，暗里卻托言：“倪老先生有命，送我作酬謝之意”，將千兩黃金裝入自己的腰包。有了財利就可以進入仕途，所以讀書人無往而不謀利；官員們視經書如糞土，棄仁義如敝屣。官場道德的淪喪，當然增強了市民的自信和自我認同。

官本位在市民的心目中開始淡化，父母官（包括讀書人）在市民心目中的崇高地位也一落千丈。嫖妓的王景隆、李甲之流，身無分文時照樣被掃地出門。這樣，一些讀書人也不再把做官作為自己的唯一追求，他們的選擇開始多元起來。楊復“讀書不就，家事日漸消乏”，他就“湊些資本，買辦貨物，往漳州商販，圖幾分利息，為贍家之資”（《楊八老越國奇逢》）；劉奇“自幼攻書，博通今古，指望致身青云”，可后來“無心于此”，開起了布店，“掙下一個老大家業”（《劉小官雌雄兄弟》）。而且，這種心理在當時還被相當一批讀書君子所接受。莫稽家貧，“無力婚娶”，只好下娶團頭的女兒為妻。這事在莫稽是出于無奈，但他那幫朋友們“無不相諒，倒也沒人去笑他”（《金玉奴棒打薄情郎》）。小說中塑造的這類讀書人，形象地表現了“官本位”在士人階層思想意識中的淡化。

值得一提的是，數千年儒家文化的浸潤，以宗法制度為基礎的家國一體的社會結構和傳統小農經濟的生產方式，使明末市民階層的力量尚顯弱小，市場經濟規模也不大，“官本位”思想在明末社會的淡化也只是表面的、階段性的現象，市民還是時不時地表現出醉心官場的價值取向。因為身為官宦所享有的榮耀和利益是別的行業無法取代的。這樣的思想內容在“三言”中也有表現：張延秀如果不是科甲及第，失散十幾年的父子兄弟就無法團聚，多年遭受的不白之冤也無法昭雪（《張延秀逃生救父》）；王景隆為玉堂春翻案、落籍也是全靠“官位”這一法寶（《玉堂春落難逢夫》）。晚明的社會思潮影響著市民心態和情感的走向，他們在傳統文化和商業文化的共同影響下，在封建意識的范疇內繼續著他們先輩數千年的老路。

總之，市民社會對傳統農耕社會的沖擊，部分地破壞了“官本位”思想滋生繁衍的社會生活基礎；資本主義生產關系的萌芽，動搖了血緣宗法制度和家國一體的社會結構中的尊卑等級關系，一定程度上威脅了官僚階層對社會政治、經濟資源的壟斷和控制，商人的成功，沖淡了科舉制度這一社會上升通道的價值，所以，明末社會的“官本位”思想有所淡化。馮夢龍以編著的“三言”中的市民和商人形象，為我們提供了一幅明末市民社會的風情畫。■

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{1} 潘承玉：《論宋元明小說、戲曲發跡變泰題材的流變及其文化意蘊》，《復旦學報（社科版）》1997年第6期。

{2} 袁行霈：《中國文學史》，高等教育出版社1999年版。

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作 者：顏廷軍，連云港職業技術學院公管學院傳媒教研室主任、副教授。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com