非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“木卡姆”是中亞、南亞、西亞、北非及整個伊斯蘭文化圈內(nèi)擁有的一種樂舞形式。“木卡姆”這個詞源于阿拉伯語。在現(xiàn)代維吾爾語中，這個詞有廣、狹兩個含義，廣義指一種大型古典歌舞套曲，狹義則指散板形式的維吾爾木卡姆，它被譽為“維吾爾音樂之母”， 為世界所矚目。

木卡姆——“維吾爾音樂之母”

“木卡姆”是中亞、南亞、西亞、北非及整個伊斯蘭文化圈內(nèi)擁有的一種樂舞形式。“木卡姆”這個詞源于阿拉伯語。在現(xiàn)代維吾爾語中，這個詞有廣、狹兩個含義，廣義指一種大型古典歌舞套曲，狹義則指散板形式的維吾爾木卡姆，它被譽為“維吾爾音樂之母”，源于民間，是融合維吾爾民歌、器樂、說唱、歌舞于一體的大型歌舞套曲形式。維吾爾木卡姆與其他國家的木卡姆相比，數(shù)量是最多，藝術形式也是最完整，為世界所矚目。

椐新疆和田學者毛拉·伊斯邁托拉·穆吉孜的《樂師傳》 （1893）記載，木卡姆形成于15到16世紀。維吾爾木卡姆按流行地區(qū)和風格特色，可分為南疆木卡姆、北疆木卡姆、刀郎木卡姆、哈密木卡姆、吐留番木卡姆等多種。每一種木卡姆有六至十二套。人們常說的十二木卡姆，是指南疆木卡姆，是由十二部大型古典套曲組成，每一部套曲又包括“窮乃合曼”、“達斯坦”和“麥西熱甫”這三個大部分。“窮乃合曼”從散板序唱開始進行，緊接是慢速的太孜，到熱烈的賽乃姆和大賽勒克，末尾以輕快的太喀特結(jié)束，其中有歌曲和舞曲，各曲間有間奏曲。“達斯坦”由三到六首敘事歌組成，曲間有完整的間奏曲，音樂由慢而快，曲調(diào)相當流暢。“麥西熱甫”由三至六首節(jié)拍不同的舞蹈歌曲組成，曲間無間奏曲，情緒熱烈而奔放。十二木卡姆共有歌曲、樂曲260首，全部演唱一遍需要二十多個小時。伴奏樂器有薩它爾（主唱者自拉自唱）、彈布林、熱瓦甫、都它爾、丈介克、卡龍、小手鼓等等。

北疆木卡姆，是19世紀由南疆傳入，也有12套。除沒有“窮乃合曼”之外，結(jié)構(gòu)與南疆木卡姆相同。音樂比較明快，主演唱者用彈布林或者薩它爾。而哈密木卡姆流行于東疆的哈密地區(qū)，與南、北疆木卡姆相比較，風格結(jié)構(gòu)不盡相同。它由短小的散序起唱，接著演唱系列短小的歌曲和歌舞曲，無間奏曲。它也有12套，稱哈密十二木卡姆。其伴奏樂器有哈密艾介克（似中胡）、刀郎熱瓦甫、手鼓等。全部歌曲有262首，從頭演唱一遍約需12個小時。

木卡姆唱詞，一些為古代名人詩作，每行15個音節(jié)，基本表現(xiàn)人民熱愛生活，批判黑暗，向往幸福；另一類來自民間藝人，每節(jié)4句，每句7個音節(jié)，內(nèi)容多反映愛情和生活。

新疆維吾爾十二木卡姆藝術

新疆維吾爾木卡姆藝術是一種集歌、舞、樂于一體的大型綜合古典音樂藝術形式，是流傳于新疆各維吾爾族聚居區(qū)的“十二木卡姆”和“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”、“哈密木卡姆”的總稱，主要分布在南疆、北疆、東疆各維吾爾族聚居區(qū)，在烏魯木齊等大、中、小城鎮(zhèn)也廣為流傳。特別是“十二木卡姆”，它是維吾爾木卡姆的主要代表，廣泛流傳于新疆的南疆地區(qū)和北疆的伊犁地區(qū)。

維吾爾木卡姆藝術肇始于民間文化，發(fā)展于各綠洲城邦國宮廷及都府官邸，經(jīng)過整合發(fā)展，形成了多樣性、綜合性、完整性、即興性、大眾性的藝術風格，并成為維吾爾族的杰出表現(xiàn)形式。木卡姆是維吾爾族優(yōu)秀的古典音樂，即大型古典音樂套曲的稱謂。它是維吾爾人民創(chuàng)作出來的一部巨大的音樂財富，素有“東方音樂明珠”之譽稱。

在現(xiàn)代維吾爾語中，木卡姆除大型套曲意思外，還具有法則、規(guī)范、曲調(diào)等多種含義，它由十二部木卡姆組成，每一部又由大乃格曼（大曲）、達斯坦（敘事詩）和麥西熱甫（民間歌舞）三大部分組成，含歌、樂曲20至30首，長度2小時左右。全部演唱完十二木卡姆需20多個小時。木卡姆體裁多樣，節(jié)奏錯綜復雜，曲調(diào)極為豐富。生動的音樂形象和音樂語言，深沉緩慢的古典敘誦歌曲，熱烈歡快的民間舞蹈音樂，流暢優(yōu)美的敘事組歌，在藝術成就上是無與倫比的。《十二木卡姆》是維吾爾音樂的脊梁，是打開維吾爾族文化的金鑰匙，是中國、印度、希臘和伊斯蘭古典音樂精華的融合體。

十二木卡姆音樂歷史非常悠久，它繼承和發(fā)揚了古代西域音樂中的《龜茲樂》《疏勒樂》《高昌樂》《伊州樂》《于田樂》等音樂傳統(tǒng)，在漢唐時期已經(jīng)形成了完整的藝術形式，對中國音樂的發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響。公元十六世紀，由葉爾羌汗國的阿曼尼薩汗王后組織音樂家們，將民間流傳的十二木卡姆音樂進行了系統(tǒng)的規(guī)范，使木卡姆音樂更加完整地保留了下來。

現(xiàn)存在木卡姆音樂有多種不同風格的類型，其中有喀什木卡姆、多郎木卡姆、哈密木卡姆、吐魯番木卡姆、伊犁木卡姆等。其中的喀什木卡姆形式最完備，更具代表，而且在天山南北廣為流傳。喀什木卡姆共有十套，因此人們習慣稱之為十二木卡姆。

十二木卡姆的源流，從時代和地域因素上講主要有兩點，一是由古代流傳下來的傳統(tǒng)音樂的基礎上發(fā)展成的套曲和歌曲；二是地方音樂，即庫車、喀什、吐魯番、哈密和和田音樂以及刀郎音樂。這種時代和地域因素相互交織滲透，渾然一體，形成產(chǎn)生于維吾爾族人民的生活方式、民族特征、道德觀念及其心理素質(zhì)的民族調(diào)式特點。這種特點則是通過獨特的音樂形式、演奏方法以及獨特的演奏樂器加以體現(xiàn)的。

早在維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧生活時期就產(chǎn)生了在曠野、山間、草地即興抒發(fā)感情的歌曲，后來經(jīng)不斷融和、衍變，到公元12世紀，發(fā)展形成了博雅婉組曲，這就是木卡姆的雛形。“木卡姆”正式納入中華民族的文化寶庫是與一位偉大的維吾爾族女性--阿曼尼薩（公元1533～1567年）密不可分的。1547年，酷愛音樂和詩歌的阿曼尼薩，成為以新疆莎車為國都的葉爾羌汗國的王后。

而國王阿不都·熱西提汗是一個學問淵博、雷厲風行的可汗。他是詩人，是樂師；他熟識波斯文、突厥文詩歌，懂得希臘音樂（毛拉·穆薩《安寧史》）。他在位的年代（1533～1570年），由他主持重新擴建了喀什噶爾皇家伊斯蘭經(jīng)文學院（即汗勒克買德力斯），還將喀喇汗王朝著名大詩人玉素甫·哈斯·哈吉甫的陵墓由吐曼河邊遷葬于喀什噶爾城南的皇族陵園（即阿勒吞魯克），因為舊墳受到了洪水威脅。他是一個熱愛古今中外文化藝術的統(tǒng)治者；在治理政務之余，他的興趣更多地偏重于文化藝術的發(fā)展，就很可以理解；而他與雖出身寒微卻同樣精于維吾爾文化藝術的阿曼尼薩汗結(jié)合，也就是很自然的事了。

在王后阿曼尼薩汗的影響和提倡下，原來就醉心于文化藝術的阿不都·熱西提汗，發(fā)令召集起散布在喀什噶爾與葉爾羌一帶有名的維吾爾樂師、歌手和詩人，在宮內(nèi)全面搜集整理流傳在民間的木卡姆樂章。阿曼尼薩汗自己親自創(chuàng)作了其中的《依西來提·安格孜木卡姆》成為流傳后世的《十二木卡姆》中的重要組成部分。她是音樂家，也是詩人，她的名作《精美的詩篇》《美德》與《心靈的思考》使她在整個汗國名聲大噪。作為一個女性藝術家，她杰出的藝術才能同樣對維吾爾文化藝術的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

在這一時期，形成了第一次規(guī)范化的木卡姆套曲，最初分為16部，后來又演變成十二木卡姆；總其大成者是阿曼尼薩汗，這就是十二木卡姆的源頭，阿曼尼莎汗是名副其實的十二木卡姆之母。

在這之后，“新疆維吾爾木卡姆藝術”便廣為流傳開來，維吾爾木卡姆與其他國家的木卡姆相比，數(shù)量最多，藝術形式完整，為世界所矚目。

2005年11月25日，中國政府報送的“新疆維吾爾木卡姆藝術”項目入選聯(lián)合國教科文組織第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的名錄。