論“孝”在心理學(xué)領(lǐng)域的研究新空間

摘要：

孝道自古具有維護(hù)家庭年長者權(quán)威和成員間融洽相處的作用，且被認(rèn)作是“諸德之首”，是社會和諧穩(wěn)定的倫理基礎(chǔ);因其在中國封建社會曾具有的政治色彩和社會矯正功能自然成為倫理學(xué)與政治學(xué)關(guān)注的對象，但孝道的“彌散性”和“基礎(chǔ)性”特點(diǎn)使得它沒有局限在某個(gè)學(xué)科的研究視域之內(nèi)。近年來，心理學(xué)本土化的研究趨勢使得孝道研究的領(lǐng)域和價(jià)值訴求發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。從心理學(xué)的視角考察孝道，了解孝道態(tài)度變遷情況、孝道態(tài)度年齡與地區(qū)等差異情況、孝道態(tài)度與心理因素的關(guān)系、孝道態(tài)度的改變、能否通過孝道教育改善人們心理和行為等系列問題，使心理學(xué)成為孝道研究、學(xué)科整合趨勢的主線，探求其在中國人的心理和行為中的獨(dú)特影響作用，發(fā)掘孝道對于道德失范行為以及一些心理問題的矯治潛力。

關(guān)鍵詞：孝;心理學(xué);整合;超越

中圖分類號：B823.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2015）03-0079-05

一、引言

當(dāng)我們談及“孝”這一問題時(shí)，或許很多人會自然地聯(lián)想到“百善孝為先”、“披麻戴孝”等等，更有甚者，把它直接等同于封建糟粕。其實(shí)，對于“孝道”的定位至今仍然是很困難的，究其原因，主要是因?yàn)樗哂袃擅嫘裕河篮阈耘c封建性。前者主要是指孝道是親子關(guān)系中最重要的情感和道德基石，是一種源于血緣親情的情感回饋，甚至動(dòng)物中也會出現(xiàn)與之類似的“反哺”現(xiàn)象，它不會隨著時(shí)間推移或者朝代的更替而改變;后者則是指中國古代的封建統(tǒng)治者曾經(jīng)將孝道設(shè)計(jì)為一種“道德枷鎖”，它鉗制人們的自主性，扼殺了人們的創(chuàng)造性，因而淪為封建倫理綱常的一部分。時(shí)至今日，社會充斥著濃重的實(shí)用主義氛圍，由于人們對于孝道理解的側(cè)重點(diǎn)和個(gè)人偏好不同，加之年輕人存在標(biāo)新立異、廢舊立新的價(jià)值訴求，使得孝道無法得到一致的重視。在心理學(xué)科沒有關(guān)注孝道前，孝道定位難的問題顯然不是歷史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科關(guān)注的，它們更加看重的是孝道身上的“古味”。

二、孝道研究之學(xué)科整合性趨勢的基礎(chǔ)

眾所周知，孝道自古就存在，但它究竟產(chǎn)生于哪個(gè)朝代，又具有何種初始意義？這個(gè)問題我們需要在歷史學(xué)領(lǐng)域中尋找答案。有學(xué)者認(rèn)為，“孝”大約產(chǎn)生于周代初期[1]。在此時(shí)期它的指向?qū)ο蟛⒉皇歉改福巧褡婵煎?qiáng)調(diào)祭祀祖先、尊祖敬宗，而不是尊雙親[2]。這是一種出于祖先崇拜的情感訴求。此外，它還有另外一種含義，就是出于生殖崇拜的生育兒女，傳宗接代。總之，在這一時(shí)期孝的宗教意味大于道德實(shí)踐[3]，還不能以“孝道”相稱。

孝道產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)代。這一時(shí)期隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及宗族的解體，周禮開始衰敗，人們的思想也進(jìn)一步解放，對鬼神的敬畏感開始減弱，相應(yīng)的祭祀儀式也開始由繁變簡。家族制度取代宗族制度后，原先以宗教意識存在的孝意識已經(jīng)無法約束人們的倫理道德訴求，孝的宗教形態(tài)也就走到了盡頭。在這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，一向?qū)π⒊钟锌隙☉B(tài)度的孔子，賦予孝新的倫理色彩，使其回歸人性的親情，成為具有倫理色彩和道德行為規(guī)范的孝道。這是一種將親子自然情感與社會制度相結(jié)合的典制[4]，也是一種強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”的相對主義倫理范疇。孔子使得孝道成為兒女對待父母的一套行為規(guī)范，并賦予其獨(dú)一無二的地位。遺憾的是，原本屬于家庭范疇的孝道，其維持家庭和諧穩(wěn)定的巨大效用幾乎被之后的歷代封建統(tǒng)治者利用，施以“家國一體、君臣一家”等華麗借口，巧妙地將孝道泛化到政治領(lǐng)域和社會生活中，最大限度并且單方面地鞏固了君權(quán)、父權(quán)和年長權(quán)。由此，孝道便被遮去了它原本具有的感情面，成為維護(hù)封建王朝的道德武器。“君讓臣死，臣不得不死;父讓子亡，子不得不亡”之類的愚忠和愚孝在明清時(shí)期發(fā)展到了頂峰。封建王朝覆滅后，儒家孝道思想在新文化運(yùn)動(dòng)和文化大革命時(shí)期都受到了較大程度的否定和批判，但是必須明確的是，受到批判的僅僅是孝道的封建面，當(dāng)今社會的新孝道已經(jīng)更加關(guān)注情感性和親子間互動(dòng)的雙向性。

文學(xué)領(lǐng)域?qū)π⒌赖年P(guān)注主要集中在與之有關(guān)的文學(xué)作品上。“孝”字的雛形最早出現(xiàn)在甲骨文中，在后來歷代發(fā)展演變中，它的字形構(gòu)建變化并不大。《尚書》中最早出現(xiàn)此字：“用孝養(yǎng)厥父母。”《呂氏春秋·孝行覽》載有：“商書曰‘刑三百，罪莫重于不孝。’”《論語·學(xué)而第一》中：“弟子入則孝，出則弟。”《論語·為政第二》中：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”《孟子·萬章上》中：“孝子之至，莫大于尊親。”《孟子·告子下》中：“堯舜之道，孝弟而已矣。”《大戴禮記·曾子事父母》中：“孝子之諫，達(dá)善而不敢爭辯，爭辯者，作亂之所由興也。由己為無咎則寧，由己為賢人則亂。”成書于秦漢之際的《孝經(jīng)》，在總結(jié)儒家先賢孝道觀點(diǎn)的同時(shí)，更偏重于孝道與國家政治的契合，將“孝親”與“忠君”畫上等號。《孝經(jīng)·廣至德章》中，子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”元代郭居敬編著的《二十四孝》中，收錄了二十四個(gè)感人孝子的故事，如“臥冰求鯉”、“賣身葬父”、“恣蚊飽血”、“親嘗湯藥”等。從古至今，關(guān)于孝道的文學(xué)作品不勝枚舉，它們不僅證明了孝道的文學(xué)價(jià)值，也反映了孝道強(qiáng)大的社會根基。文學(xué)作品源于生活，生活離不開家庭，家庭關(guān)系離不開孝道。

前文已經(jīng)提到，孝道自古具有維護(hù)家庭年長者權(quán)威和使成員間融洽相處的作用，且被認(rèn)作是“諸德之首”，是社會和諧穩(wěn)定的倫理基礎(chǔ)，因此它自然成為倫理學(xué)研究的對象之一。另外，如“漢以孝治天下”，其在中國封建社會曾具有的政治色彩和社會矯正功能自然成為政治學(xué)和社會學(xué)關(guān)注它的原因。諸如上述簡介，孝道的“彌散性”和“基礎(chǔ)性”特點(diǎn)使得它沒有局限在某個(gè)學(xué)科的研究視域之內(nèi)。基本上，人文學(xué)科都會關(guān)注孝道，限于篇幅，在此無法詳盡列舉其中孝道研究的成果。本文旨在表明一種觀點(diǎn)：盡管我們在歷史學(xué)中得知孝道生于何時(shí)，歷經(jīng)何種發(fā)展和演變等;在文學(xué)中得知孝道出現(xiàn)在哪些詩句名篇中，具有何種文學(xué)意蘊(yùn)等;在倫理學(xué)中得知孝道對中華道德底蘊(yùn)的形塑作用等。但是，這些只解決了孝道“是什么”、“為什么”、“怎么樣”等應(yīng)然性傳統(tǒng)發(fā)展趨勢，至于孝道在當(dāng)今社會的實(shí)然性社會效用及其應(yīng)用價(jià)值和發(fā)展前景，需要在一個(gè)新的學(xué)科中尋找答案，這就是心理學(xué)。

三、孝道研究之學(xué)科整合性趨勢的主導(dǎo)力量

眾所周知，雖然“孝道”極具中國文化特色的道德文化底蘊(yùn)，但在全球化交流日益密切的當(dāng)今時(shí)代背景下，其研究成果的交流價(jià)值似乎是有限的。近年來，心理學(xué)本土化的研究趨勢使得孝道研究的領(lǐng)域和價(jià)值訴求發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：以心理學(xué)的全新視角考察孝道，探求其在中國人的心理和行為中的獨(dú)特影響作用，發(fā)掘孝道對于道德失范行為以及一些心理問題的矯治潛力。

心理學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谛⒌赖难芯渴加谏鲜兰o(jì)后半葉，僅出現(xiàn)在臺灣地區(qū)，這也可以看作是當(dāng)時(shí)臺灣地區(qū)心理學(xué)界號召華人心理學(xué)研究本土化運(yùn)動(dòng)的成果之一。臺灣地區(qū)心理學(xué)教授楊國樞等人從心理學(xué)的社會態(tài)度與行為的觀點(diǎn)切入，對孝道理論及其研究方法、測量方法、實(shí)質(zhì)內(nèi)涵等做了系統(tǒng)性和開創(chuàng)性的闡釋，為孝道的心理學(xué)研究奠定了一個(gè)正確的基礎(chǔ)起點(diǎn)。葉光輝、楊國樞從心理學(xué)中社會態(tài)度這一視角切入，輔以其他學(xué)科對于孝道的研究成果，提出了“孝道態(tài)度與行為理論”[5]。該理論以“孝道態(tài)度”一詞取代“孝道”，這可以作為孝道“嫁入”華人本土社會心理學(xué)這個(gè)大家庭的一個(gè)重要標(biāo)志。在此，“孝道態(tài)度”不再是抽象的“孝道”，而是作為一種社會態(tài)度，它包括孝知、孝感、孝意。其中，孝知和孝感相互影響并且聯(lián)合產(chǎn)生孝意，孝意再產(chǎn)生孝行。楊國樞通過系統(tǒng)梳理關(guān)于孝道的古今文獻(xiàn)，并結(jié)合實(shí)證研究和生活常識等，界定出了尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念及護(hù)親榮親這四個(gè)孝道成分，并且編制出一套用以測量孝道態(tài)度和孝道行為的心理學(xué)問卷。在實(shí)際應(yīng)用中，不僅驗(yàn)證了該套問卷的有效性，而且取得了一系列研究成果。如楊國樞及其學(xué)生葉光輝采用修訂后的孝行量表[5]，探討了臺灣民眾孝道觀念的變遷情況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)今民主化、現(xiàn)代化的臺灣社會，由“抑己順親”、“護(hù)親榮親”所組成的“變遷孝道觀念”，在人們心中已經(jīng)逐漸失去分量，而由“尊親懇親”、“奉養(yǎng)祭念”組成的“核心孝道觀念”依然在人們心中占據(jù)重要地位。后來，上述理論也引起了內(nèi)地心理學(xué)者的注意，如張坤等[6]人對青少年的傳統(tǒng)孝道態(tài)度進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：青少年對傳統(tǒng)孝道四個(gè)方面的態(tài)度存在極其顯著的差異，不同年級、戶籍及家庭結(jié)構(gòu)的青少年對傳統(tǒng)孝道的態(tài)度存在顯著差異等。

近年來，臺灣地區(qū)心理學(xué)家葉光輝[7]在批判繼承先前孝道心理學(xué)研究思路和成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出了雙元孝道模型理論，它將個(gè)體的孝道信念分為基于人類親密情感和親子互動(dòng)的相互性孝道信念和基于社會文化氛圍和道德習(xí)俗型塑的權(quán)威性孝道信念，這兩種信念相互聯(lián)系但卻具有不同的運(yùn)作機(jī)制。該理論的主張與前文提及的孝道兩面性是契合的，它從個(gè)體的認(rèn)知信念切入，更加強(qiáng)調(diào)華人親子互動(dòng)性。不僅避免了直接測量孝意、孝行時(shí)因?yàn)榛祀s個(gè)人能力與現(xiàn)實(shí)條件因素的干擾，也符合當(dāng)代心理學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知取向研究趨勢[8]。以此理論從事的實(shí)證研究也較多，如通過研究孝道信念與代間交換行為，葉光輝發(fā)現(xiàn)：子女的相互性孝道信念對提供給父母家務(wù)、金錢或情感等交換行為，都具有正向的影響效果，而子女的權(quán)威性孝道信念則僅僅對提供給父母家務(wù)的交換行為產(chǎn)生正向影響效果等[7]。

目前，此理論在內(nèi)地也受到了越來越多的關(guān)注。如李啟明等人[9]的研究發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生心理現(xiàn)代性有利于特質(zhì)移情和互惠性孝道的形成等;金燦燦等人[10]的研究發(fā)現(xiàn)：互惠性孝道與親社會傾向呈顯著正相關(guān)，與人際疏離呈顯著負(fù)相關(guān)等。

通過上述在心理學(xué)領(lǐng)域?qū)π⒌姥芯康闹饕碚摵筒糠盅芯砍晒暮喴榻B，我們可以發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)為孝道研究開辟了更廣闊的空間，使得人們更有可能克服曾經(jīng)對它“腐朽”、“封建”等偏見，更加貼近現(xiàn)實(shí)生活的各類問題。因此，以心理學(xué)為主線，輔以整合各學(xué)科研究成果的孝道研究新范式得到了更廣泛的認(rèn)可。

四、孝道研究之學(xué)科整合性趨勢的價(jià)值訴求點(diǎn)

本著當(dāng)今“以人為本”的科研理念，學(xué)科間研究成果的相互借鑒和研究方法的相互配合都是為了更好地解決實(shí)際問題，即更好地服務(wù)人類。如果說心理學(xué)關(guān)注孝道的初始原因是為了更好地貫徹心理學(xué)本土化理念，那么隨著這三十年來以臺灣地區(qū)社會心理學(xué)界為主陣地的孝道心理學(xué)研究隊(duì)伍的日益壯大和孝道心理學(xué)研究成果的日益豐碩， 孝道研究的實(shí)用性便日益凸顯。

心理學(xué)之所以能夠成為孝道研究的學(xué)科整合力量，首先是因?yàn)樾⒌辣旧砭哂泻芨叩纳鐣r(jià)值且日益受到大陸學(xué)者的重視。季慶陽指出：“孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國倫理道德的支柱。”“近年來，孝道研究的氛圍日益濃厚，研究的角度日益多樣化，研究成果也日益豐富。”這可以看作是孝道研究之學(xué)科整合性的“土壤”[11]。另外，中國心理學(xué)事業(yè)的發(fā)展趨勢和價(jià)值定位，使得它成為適合在這篇土壤上播撒的“最佳品種”。正如林崇德等人[12]在分析心理學(xué)研究在中國發(fā)展時(shí)指出的方向：心理學(xué)研究必然要面向社會實(shí)際，在現(xiàn)實(shí)問題與社會實(shí)踐中開展相關(guān)研究，這是中國心理學(xué)發(fā)展的必然方向。當(dāng)今中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的各種變化以及各類社會問題，尤其是養(yǎng)老問題和家庭矛盾問題便自然可以作為孝道研究之學(xué)科整合性的“陽光”、“肥料”和“水”。

在此試舉一例來分析孝道研究“實(shí)用性”這一價(jià)值訴求點(diǎn)。“棍棒出孝子”作為我們?nèi)粘Ｉ钪械囊痪渌渍Z或者教育觀點(diǎn)，其含義大致為：父母通過對子女嚴(yán)格的管教和必要的肉體懲罰，能夠使子女對父母的家庭權(quán)威產(chǎn)生敬畏，并且做到聽話、孝順。一直以來，人們對于這個(gè)觀點(diǎn)往往難以達(dá)成一致的認(rèn)可。贊同者更加看重外力對于子女孝道的型塑作用，正如“子不孝，父之過”等等。但是，近年來，家庭親子關(guān)系矛盾日益突出，青少年心理健康水平日益低下，子女家庭責(zé)任感缺失等社會問題的涌現(xiàn)，使得對這種觀點(diǎn)持反對意見的人們有了確鑿的依據(jù)：棍棒打出來的孝道，到底具有多大的意義？面對這個(gè)話題的爭議，顯然需要更有說服力的實(shí)驗(yàn)研究來平息。如果僅以單一學(xué)科的孝道研究結(jié)論，顯然無法更好地深入討論和展開上述問題。我們卻可以在心理學(xué)的帶動(dòng)下解決這個(gè)爭論。根據(jù)上述關(guān)于孝道的心理學(xué)理論，即雙元孝道模型理論，可以將“棍棒出孝子”中的“孝”歸類為權(quán)威性孝道信念，因?yàn)椤肮靼簟蹦軌蚴沟米优畬Ω改傅臋?quán)威產(chǎn)生敬畏，被動(dòng)地接受父母的命令。然后，我們只需要通過驗(yàn)證子女的權(quán)威性孝道信念對個(gè)體的發(fā)展是利大于弊還是弊大于利，便能解決上述爭論。根據(jù)葉光輝對臺灣地區(qū)920位中學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)：他們的權(quán)威性孝道信念對所知覺的焦慮、憂郁和攻擊行為都有正向的關(guān)聯(lián)影響[7]。由此觀之，棍棒下教育出的“孝子”，可能存在嚴(yán)重的心理問題甚至攻擊傾向。如何評價(jià)“棍棒出孝子”，也就有了一個(gè)心理學(xué)上的研究參考，同時(shí)也為家庭教育和親子互動(dòng)模式的完善提供了一個(gè)重要參考，其實(shí)用性不言自明。圖1以心理學(xué)為主線，采用多學(xué)科研究成果相互借鑒的孝道研究整合范式架構(gòu)。

這一架構(gòu)旨在說明：雖然各個(gè)學(xué)科研究孝道的初始原因可能存在不同，但是在以心理學(xué)為主線的整合下，各學(xué)科研究成果能夠相互交流，發(fā)揮更大的整合效用，為更好地解決社會實(shí)際問題提供理論幫助。心理學(xué)研究孝道使用的一些新方法，如問卷法、訪談法、實(shí)驗(yàn)法等，也能夠使孝道研究更加具有彈性空間，研究成果亦會更加豐碩。

圖1孝道研究之學(xué)科整合性架構(gòu)

五、結(jié)語

在科技發(fā)達(dá)、社會各領(lǐng)域競爭激烈的當(dāng)今社會，雖然功利主義和實(shí)用主義盛行，但是我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿綍r(shí)代對于人們道德良知和人文氣息的呼喚。孝道是我國優(yōu)秀歷史文化的一部分，是我國傳統(tǒng)倫理道德的核心，是家庭和諧的精神支柱，對構(gòu)建社會主義和諧社會以及中國特色社會主義文化具有積極意義。孝道研究本身就能體現(xiàn)一種人文關(guān)懷。在孝道的研究價(jià)值受到肯定的同時(shí)，需要相關(guān)學(xué)科來支撐它的研究，使其研究成果能更好地應(yīng)用于解決社會實(shí)際問題。心理學(xué)之所以能夠成為孝道研究學(xué)科整合趨勢的主線，正是因?yàn)閺倪@一學(xué)科視角進(jìn)行的孝道研究能夠聚焦和解釋更多實(shí)際問題[13]，也同時(shí)能夠印證先前對于孝道的定位是否合理。

目前，對青少年群體的孝道觀念研究日益受到心理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的關(guān)注。究其原因，筆者認(rèn)為是因?yàn)楫?dāng)代青少年受到多元文化價(jià)值的影響，其對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度可能是一概否定的。或許他們本身也會苦惱：到底如何對待父母和長輩才是最合適的？伴隨著人口老齡化問題等社會現(xiàn)實(shí)，作為未來社會中堅(jiān)力量的青少年群體所持有的孝道觀念將很有可能影響未來中國社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和養(yǎng)老方式等一系列問題的走向。因此，加強(qiáng)青少年孝道教育、將孝道應(yīng)用于解決青少年

心理問題等主張日益受到國內(nèi)高校的關(guān)注。當(dāng)然，以心理學(xué)為主戰(zhàn)場的孝道研究必然會為孝道實(shí)踐提供更多更好的理論支撐。這也是一種雙向互益的過程：從心理學(xué)學(xué)科發(fā)展角度看，孝道研究會豐富心理學(xué)本土化研究的成果，為心理學(xué)在中國的發(fā)展提供更廣的空間;從孝道研究領(lǐng)域的整體角度看，以心理學(xué)為主線、輔以其他學(xué)科研究方法和成果的交流和整合，將會使得孝道研究在實(shí)用性方面發(fā)揮更多、更有價(jià)值的作用。

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New Space of “Filial Piety” in Field of Psychology

XUE Jinghua1， ZHANG Lipeng2

（1.Student Affairs Department， Jiangsu Normal University， "Xuzhou 221116， "China;

2.Student Affairs Department，

Xuzhou Electrical and Mechanical Engineering in Higher Occupation School， "Xuzhou 221011， China）

Abstract：

Since ancient times filial piety has a role of maintaining the authority of the family elders and the harmony between family members. It was also recognized as is “head of all morals”. Filial piety is the ethical foundation of social harmony and stability. Filial piety became the object of ethics and politics research because it has political and social correction function in China feudal society. But the filial piety is not confined to a specific field of study because of its “diffuse” and “fundamental” characteristics. In recent years， the trend of localization psychology research makes significant changes in study fields and values of filial piety. Taking filial piety in the psychology perspective， study has been done on the changes and differences in variables such as age and region of filial piety attitude， the relationship between filial piety attitude and psychological factors， the possibility of improving people’s mental and behavioral conducts through filial piety education and other issues. It enables psychology to become the master line of the filial piety research and the discipline conformity tendency， explores the unique role of filial piety in Chinese psychology and behavior. We discover the rehabilitation potential of filial piety for immoral behavior， as well as discuss some psychological problems.

Key words：filial piety; psychology; integration; beyond

（編輯：段明琰）