東山島的民間厭勝物

2014年4月22日，“銅陵鎮(zhèn)歷史文化名鎮(zhèn)復(fù)興暨旅游工作動(dòng)員會(huì)”在東山縣銅陵鎮(zhèn)政府7樓會(huì)議室隆重舉行。會(huì)后，筆者應(yīng)邀帶領(lǐng)與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者實(shí)地參觀了銅陵鎮(zhèn)38個(gè)景點(diǎn)組成的民間文化旅游路線，其中幾個(gè)民間厭勝物景點(diǎn)引起了參觀者的巨大興趣。

抵煞保平安的四面獅

我們首先觀賞的厭勝物景點(diǎn)是頂街古民居四面獅。四面獅是東山島最具代表性、最有地方特色、可與金門風(fēng)獅齊名的民間厭勝物，民間自古流傳有“四面獅好抵煞”的諺語(yǔ)，說(shuō)明四面獅在民眾心中的重要性。據(jù)筆者調(diào)查，四面獅塑像在東山島現(xiàn)存4處，分別位于銅陵鎮(zhèn)頂街社區(qū)、碼頭社區(qū)、橋雅社區(qū)和銅亭社區(qū)。其中最有特色的是銅陵鎮(zhèn)頂街社區(qū)古民居屋頂上的四面獅塑像。塑像為陶土燒制而成，陶紅色，高約25厘米，塑像四面各有一個(gè)獅子人立開(kāi)口怒吼的頭部造型，頭部旁邊突出為獅毛造型，下面塑有獅子腳掌；塑像頂部為獅子鬃毛向上收攏成一個(gè)尖形裝飾；塑像造型威嚴(yán)大方，令人敬畏。“四面獅”塑像被安置在仿山形古民居屋脊頂端，四個(gè)獅子頭面向房屋的四面坐向，以抵御邪煞，保佑平安。

據(jù)資料介紹，“四面獅”發(fā)源于古印度。在佛教經(jīng)典中，獅為百獸之王，象征釋伽王族。“四面獅”代表佛陀說(shuō)法，佛法向四面?zhèn)鲹P(yáng)。漢章帝年間（76-87），月氏國(guó)派遣使者送獅子入貢，從此以后，形象威猛矯健的獅子作為吉祥、勇敢的象征，受到皇帝、貴族的喜愛(ài)。宮廷節(jié)日喜慶舞獅助興，宮殿、住宅、廟宇塑造“避邪獅子”，以示吉祥。后來(lái)這種習(xí)俗逐漸傳入民間，傳入閩南，海島民眾把“避邪獅子”作為阻擋風(fēng)災(zāi)，抵消邪煞的精神寄托的同時(shí)，對(duì)“避邪獅子”的形狀進(jìn)行了創(chuàng)新，其中以“張口人立”的金門風(fēng)獅和東山四面獅最有特色。“張口人立”的“避邪獅”，顯現(xiàn)出海島民眾的心理期盼，也是海島民眾智慧的充分體現(xiàn)。

東山島自古以來(lái)常年遭受風(fēng)災(zāi)危害，早年間，海島民眾無(wú)力對(duì)抗風(fēng)災(zāi)危害，只能以崇信“四面獅”來(lái)求得心理安慰。類似的厭勝物還有獅咬劍、辟邪獅等。“途家”網(wǎng)大區(qū)總經(jīng)理石紹東在觀賞過(guò)銅陵古民居屋頂上的“四面獅”塑像后說(shuō)：“這么漂亮的四面獅塑像我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。這是我來(lái)東山的最大收獲之一。”

從莆田傳入的石敢當(dāng)

鎮(zhèn)宅辟邪的石敢當(dāng)崇拜，在晚唐時(shí)就盛行于莆田。據(jù)宋人王象之《輿地紀(jì)勝》記載：“慶歷中，張緯宰莆田，再新縣后，得一石，銘其文曰：石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂(lè)張。唐大歷五年，縣令鄭押字記。”明洪武二十七年，莆禧兵奉命移調(diào)戍守銅山所（按：在今銅陵鎮(zhèn)），領(lǐng)兵將領(lǐng)允許兵士親屬前來(lái)銅山建厝定居，莆田民間盛行的石敢當(dāng)崇拜從此傳入銅山，成為銅山民間避風(fēng)災(zāi)抵抗邪煞的厭勝物。筆者調(diào)查，銅陵鎮(zhèn)頂街火藥局往后山路口有一塊花崗巖質(zhì)地的石敢當(dāng)，石面刻“太山石敢”，“當(dāng)”字被墻體掩埋，出露部分高52厘米，寬35厘米，厚10厘米，頂部圓拱形，樣式古樸簡(jiǎn)單，風(fēng)化嚴(yán)重。據(jù)附近居民介紹，這塊石敢當(dāng)歷史古遠(yuǎn)，極有可能是600年前莆禧兵家屬遺留下來(lái)的。如今在銅陵鎮(zhèn)大街小巷的轉(zhuǎn)角當(dāng)風(fēng)處，到處可見(jiàn)埋設(shè)在墻壁的石敢當(dāng)碑，其數(shù)量不可勝數(shù)。

在銅陵民間文化旅游路線中，頂街社區(qū)一座百年以上的古民居的墻腳下方一塊石敢當(dāng)碑引起了參觀者的巨大興趣。這塊石敢當(dāng)碑高91厘米，寬80厘米，碑上兩邊各豎刻一行字，左邊一行是“李廣將軍箭”，右邊一行是“泰山石敢當(dāng)”；兩行字中間上刻八卦，中刻“敕令”兩字，下刻道教符箓，形狀奇特而少見(jiàn)。李廣將軍箭是無(wú)堅(jiān)不摧的“矛”，泰山石敢當(dāng)是固若金湯的“盾”，把這兩種神物組合在一起，加上八卦符箓，其“驅(qū)邪消煞”的能力自然比普通的石敢當(dāng)強(qiáng)百倍千倍，由此可見(jiàn)創(chuàng)制此石敢當(dāng)?shù)娜说牧伎嘤眯模灿纱丝梢?jiàn)民俗文化的奇妙有趣。

端午插榕成奇觀

最令人叫絕的厭勝物景點(diǎn)是銅陵鎮(zhèn)碼頭社區(qū)頂巷陳姓人家的榕樹(shù)門框。20世紀(jì)初一個(gè)端午節(jié)，這家人按習(xí)俗在大門右上方懸掛榕樹(shù)枝避邪，恰逢那年端午陰雨連綿，多日不停，掛著的榕樹(shù)枝竟然在木門框上扎下了根，如今榕樹(shù)枝長(zhǎng)成大榕樹(shù)，而榕樹(shù)根也形成一個(gè)有生命的榕根門框。現(xiàn)在，碼頭社區(qū)已將其開(kāi)辟為一個(gè)旅游新景點(diǎn)，吸引無(wú)數(shù)外地游客前來(lái)觀賞。

榕樹(shù)是東山島一種常見(jiàn)的樹(shù)木。榕樹(shù)的生命力極為強(qiáng)盛，只要有讓它能扎下根的地方，只要有一點(diǎn)點(diǎn)水，無(wú)論是在山野、海邊，還是在巖石的裂縫中、垂直的墻壁上，它都能生長(zhǎng)。如果把榕樹(shù)種在山野上，幾年間就能長(zhǎng)得高大茂盛，招人喜歡。“銅山三忠臣”之首黃道周一生喜愛(ài)榕樹(shù)，年青時(shí)曾效《楚辭》作《榕頌》，稱贊榕樹(shù)有“六質(zhì)、四妙”，“為天下大樹(shù)之所無(wú)有”，而稱之為“榕公”；晚年謫居家鄉(xiāng)，在漳州紫陽(yáng)書院為諸弟子“雅集課藝，因文證圣，隨所疑難……子自次所條答，為《榕壇問(wèn)業(yè)》”，對(duì)榕樹(shù)偏愛(ài)有加。東山人在他的影響下，對(duì)榕樹(shù)崇敬愛(ài)護(hù)之心，數(shù)百年不泯。

東山島民間自古有崇榕習(xí)俗。民眾認(rèn)為榕樹(shù)有親近人類、造福人類的天性；且有靈性，能避邪，將榕樹(shù)視為“神樹(shù)”。民間有“無(wú)榕不成村”的說(shuō)法，故東山島122個(gè)自然村，村村種榕樹(shù)，每村都有一棵古榕樹(shù)被民眾奉為“榕公”，設(shè)神位供人朝拜，以抵御邪煞，庇護(hù)鄉(xiāng)村，保護(hù)民眾。每年端午節(jié)，家家在大門上邊懸掛榕樹(shù)枝以避邪煞保平安。

烘爐和風(fēng)雞別有海島特色

東山島風(fēng)雞塑像現(xiàn)存2座。一座位于銅陵鎮(zhèn)沃雅山一座民居的屋頂上，一座位于公園社區(qū)清朝名人唐朝彝故居屋頂上。風(fēng)雞不但是民間用來(lái)抵御風(fēng)煞的厭勝物，還有消除白蟻危害的“功用”，在東山島民間有悠久的歷史。據(jù)金門縣文化局出版的《魅力新金門》（2011年11月版）一書載，金門島最著名的民間厭勝物是“風(fēng)獅爺”。但附近的小金門除了飽受風(fēng)災(zāi)危害，還兼有白蟻蛀食之?dāng)_，因此民眾塑“風(fēng)雞”在屋頂厝前，以消除風(fēng)災(zāi)白蟻，“風(fēng)雞”成為小金門“特有”的民間厭勝物。小小的“風(fēng)雞”塑像，把東山島和金門島民間信仰聯(lián)系在一起。

在這條民間文化旅游線路中，隨處可見(jiàn)的民間厭勝物還有避邪烘爐。東山島民間設(shè)置在民居屋頂或墻上用于避邪的烘爐，都是平時(shí)燒柴炭的小烘爐，其避邪的威力源自民間對(duì)爐與火的崇拜。東山島的避邪烘爐安置的位置多在門樓或門墻頂上，只有少數(shù)安置在屋頂上。東山島民眾還在烘爐的爐膛里還放上土，種上仙人球、仙人掌、霸王鞭一類的帶刺的植物，民眾認(rèn)為，避邪烘爐加上帶刺的東西，更能有效地嚇阻妖魔邪煞，保護(hù)家宅的平安。這是東山和金門、澎湖民間最大的不同，也是東山民間對(duì)厭勝物的創(chuàng)新。