論李白越中詩的創作背景及其藝術審美價值

摘要：李白一生漫游干謁，四入越中，其現存千余首詩歌中涉及越中之地的有近五十首。這些詩篇，一半是他在游越期間所作，另一半皆是抒發其對越中的贊美、向往和留戀之情。李白用其獨特的人格魅力賦予越中山水新奇、卓絕的精神氣韻，而越中秀麗的山水和厚重的人文氣息也強烈吸引著李白，并以其得天獨厚的地理因素給李白的藝術創作提供了一個廣闊到足夠他宣泄激情和詩意的馳騁平臺，成為他一次次精神煉化時的寄情之處。

關鍵詞：李白 越中詩 越中行 越中情

越中之地，是浙東素有水鄉之稱的寧紹平原的中心，有著深厚的歷史文化底蘊。在這里，勾踐曾臥薪嘗膽，勵精圖治；在這里，佛教完成了中國化的轉變，又開始了中國佛教化的進程；更是在這里，東晉名士高蹈，唐代詩人低吟——于是，便為后世留下了一條“浙東唐詩之路”。

李白一生漫游干謁，四入越中。他存詩千余首，其中約五十首涉及越鄉剡中。這些詩篇不是李白在越中時所作，便是他在送別、留贈等題材中所抒發的對于越鄉剡中的向往和留戀之情。他對這塊充滿山河之美、人物之秀的地域充滿濃厚的感情。李白用他敏銳的感受力寫出咆哮憤怒、一瀉千里的江河，也寫出奇險挺拔、高出天外的峰巒。他向來善于把自己的個性融入到自然景物中去，達成心靈與自然山水的原始契合。越中山水風光孕育了李白的詩情，而李白又賦予越中山水新奇、卓絕的精神氣韻。

一、李白越中詩的創作基礎：四入越中之行

盛唐時期漫游之風盛行。越中的奇絕深蘊之景引得無數詩人騷客或順流而行，或逆流而上，有單騎仗劍的壯游，也有淡泊紅塵、偷閑山水的隱游，愛而未至者則于神游中與越中親近，為越中平添多樣生機。李白素來熱愛山水，崇尚自然，他對書章典籍里的越中山水亦早心向往之。

開元十四年（726）初秋，李白初入越中。開元十三年（725），二十五歲的李白憑一腔“濟蒼生，安社稷”的宏愿離開蜀地，“仗劍去國，辭親遠游”，一路出游襄漢，南泛洞庭，東至金陵、揚州，次年入吳越。李白此行游越路線在其《別儲邕之剡中》詩中清晰可見，詩道：“借問剡中道，東南指越鄉。舟從廣陵去，水入會稽長。竹色溪下綠，荷花鏡里香。辭君向天姥，拂石臥秋霜。”李白由揚州乘舟入越，一路泛江南運河到杭州，渡錢江，游會稽，溯曹娥江抵剡縣（今嵊州、新昌），往東南，經沃洲、天姥山，至石橋觀石梁飛瀑，白天臺山北麓上華頂峰，下山到南麓國清寺止。李白此行以天臺山為終結，一路行吟，作有《越女詞五首》《采蓮曲》《淥水曲》《王右軍》《西施》等詩，下山后便回舟北上，棲止揚州。

李白二入越中時已是開元二十七年（739）秋。在度過安陸十年又舉家東遷后，他開始漫游河南、淮南。其年由溧陽往赴杭州游覽，后自杭州入越中，并攜妓游而作有《送倒良攜二妓赴會稽戲有此贈》詩，緊接著再旋溯江西行，入楚地，至荊州。所到之處，形諸吟詠，詩名遠播。

天寶六年（747）夏，李白三入越中，時年四十七歲。天寶三年（744）李白被賜金放還，離開長安沿商州大道東行到洛陽、山東，居東魯，兩年后南下金陵再入越中。天寶十五年（756）時所作《贈王判官時余歸隱居廬山屏風疊》詩云：“……中年不相見，蹭蹬游吳越。何處我思君，天臺綠蘿月。會稽風月好，卻繞剡溪回。云山海上出，人物鏡中來。一度浙江北，十年醉楚臺……”由此詩可見，李白此行再登天臺，游會稽，繞剡溪而上，并于歲暮乘舟返金陵。登天臺而作《天臺曉望》，入會稽吟《對酒憶賀監二首并序》《重憶一首》以吊賀知章，吟唱《越中覽古》《越中秋懷》，回程又作《同友人舟行游臺越作》。

天寶十二年（753）暮春，李白自華山南抵宣城，四人越中。同年秋，魏萬一路追尋李白足跡而行，并于翌年（754）春與李白相遇于廣陵（今揚州）。按魏顥《李翰林集序》：“命駕江東訪白，游天臺，還廣陵見之……”和其《金陵酬翰林謫仙子》一詩，可知李白游吳越、登天臺的行蹤。而李白在感其千里相訪而作的《送王屋山人魏萬還王屋并序》里也有“乘興游臺越，經永嘉，觀謝公石門”之句來表明自己所游之地。李白此次出越后，與魏萬“同舟入秦淮，上金陵，與萬相別，復往來宣城諸處”（《李太白全集》）。緊接著天寶十四年（755）安史之亂爆發，李白避地東南，來往于宣城、當涂、金陵、溧陽一帶，其后隱居廬山屏風疊，結束其四人越中之行。

二、李白越中詩主調：向往之情和留戀之意

李白一生好入名山，徜徉在旖旎的山水之間，他從大自然的美中生出別樣的審美情趣。他二十五歲仗劍去國，四十三歲應召入京，四十五歲賜金放還，五十六歲遇安史之亂，六十一歲故于安徽當涂，生時四人越中之地。李白存詩千余，其中涉及越中的有近五十首，這些詩篇，一半是他在游越期間所作，另一半則是抒發其對于越中之地的向往之情和留戀之意。

舟過荊門，李白在《秋下荊門》詩中日：“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中。”寫出了他一路行來帶著一份心無旁騖、日程緊迫的殷切情懷，以及對剡中之地人未到而心欲先往之的熱烈之意。入越時又用《別儲邕之剡中》詩中的“竹色溪下綠，荷花鏡里香。辭君向天姥，拂石臥秋霜”來描述越鄉水色足夠蕩滌一切塵垢的澄澈與明凈，表達于越中天姥拂云臥石，享此山水清福的預想。開元十六年（728）春初，李白在江夏作《早春于江夏送蔡十還家云夢序》：“秋七月，結游鏡湖，無愆我期。”與蔡十約定于第二年即開元十七年再游會稽。天寶五年（746）秋，李白由東魯南下吳越前作《夢游天姥吟留別》，其精雕細琢刻畫下的天姥山壯美崇高，被賦予瑰麗奇偉的審美意象。安史之亂前后，他在《經亂后將避地剡中留贈崔宣城》一詩中表明越中剡地是他欲隱居之地。渥茲渥斯曾說，一切好詩都是強烈情感的自然流露。越中水光山色幽謐清靜、明麗清新的氣質能與李白的人格精神高度契合。詩家所擁有的游離于現實時空限制的獨有思維使他一旦進入越中，即激發創作情緒，“情應景生，景為情和”，優美動人、純凈無邪的氣質被他一氣道出。初入越中，舟從會稽過，至天姥，李白一路出色地描繪著越鄉剡中美好的風物人情。《采蓮曲》《越女詞五首》即是一幅幅展現越鄉山絕妙女子的畫卷：一幅水鄉少女樸素美艷的容顏，活潑多情的光彩，佯羞嬌笑的風情，再輔以水鄉青年純真無邪、悱惻纏綿令人斷腸的戀情圖文，美人絕景，情調俊逸。猶似“淥水明秋日，南湖采白蘋。荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人”的《淥水曲》，在《秋窗隨筆》中被評以“風神搖漾，一語百情”。

大唐文化具有博大的胸襟和開闊的氣度，盛唐氣象里的客觀時代氣息催生文人在這個文化背景下的主觀自信心和自豪感，因此其個體精神及行為對建功立業就會充滿強烈的渴望和欲求。李白向往游仙問道的生活，又受儒家思想的教育，他建功立業的抱負中結合著隱居求仙的向往，成全了他“終與安社稷，功成去五湖”（《贈韋秘書子卷》）的美好人生理想。他一生漫游干謁，少年意氣，雄心抱負，政治失意，國家動亂，他在歷史變幻中，形成自身獨特的環境感知。無論是為求仕途還是只為名山勝水，都是他于自然審美中獲得的一種自我人格觀照的表現。李白以情寫景、借景抒情，以此渲染其主觀心意，寄托其內心情感。越中之地則隨同李白一起面對唐王朝由盛而衰的時世變遷，見證著詩人心靈的自由釋放及其執著于人生信念、渴望實現人生價值的心態，同時也賦予了李白獨特的審美感知。道家認為自然有生命，且是自由的，人與自然有著共同本性，就像莊子所說，人可以“與天地精神相往來”。如果生命與生命的交流需要兩者的契合，那么人與山水之間的交流也需要這種契合，即凝神觀照的審美心理。李白擁有“自然人化”的審美意識，不受理性觀念的約束，不做作也不勉強而行，而是感性且自然地和對象發生關系。他在越中山水中觀照自己，成為自身審美理想、社會情緒的對象化。越中之地以“江山之助”承載李白或“清水出芙蓉，天然去雕飾”或“氣勢磅礴，宛然天成”的情感詩風。他對越中這片充滿了河山之美和風物之秀的寶地具有極其濃郁而純粹的感情，他向來把對宇宙本體的靜觀保持在感性層面的思維中，拒絕用純粹理性來理解，他對審美不帶功利目的，保持絕對的空寂與“無待”，游覽越中山水對李白來說，是尋求一種更高的精神滿足。而同時，這一方本似無情的越中山水也因為承繼了李白的精神意念而擁有了社會化的人性活力。心靈與自然達到原始合一，于是山水與詩情交融，相互觀照，韻味悠長。

三、李白越中詩創作源泉：越中之地的“外秀”與“內慧”

寺尾剛曾就有關越中地域用語在李白詩中的表現作過分述，以此把李白的作品歸納出兩種類型。按寺尾剛語，在表述越中時，李白的一種敘述方式是在贊美其他地方時，以越中作為衡量標準，作出比較，如《見京兆韋參軍量移東陽二首》《涇川送族弟镩》《和盧侍御通塘曲》《與謝良輔游涇川陵巖寺》諸詩；而《淮海對雪贈傅靄》《敘舊贈江陽宰陸調》《經亂后將避地剡中，留贈崔宣城》《秋山寄衛尉張卿及王征君》《夢游天姥吟留別》等作品，則是李白對越中的思念與回顧。李白一生四入越中，對越中的向往與追懷之情貫穿其一生。在李白眼里擁有無限魅力的越中之地，如果僅憑“外秀”而無與李白產生共鳴的“內慧”，未必能撐得起這種讓他一生都難以斬斷的情結。那么，越中之地的“內慧”對李白的“誘惑”在哪里呢？

1.吳越調

吳越調，乃樂府中短小之作，以南朝民歌為多。我國古代詩歌在先秦時已形成兩大源流，即以《詩經》為代表的北方詩歌和以“楚辭”為代表的南方詩歌。南方文化中的一個重要分支即是吳越文化。《文心雕龍》里有一首《候人歌》：“候人兮猗。”作為南方詩歌的開端：“涂山歌于‘候人’，始為南音”，而據《呂氏春秋》記載，此歌乃由禹妻涂山氏之女所作。同樣作為楚辭體先導的《越人歌》亦由2500多年前的越女吟唱。沿至兩晉南北朝時期，吳越歌文化已十分發達。比如《子夜吳歌》即是六朝時南方吳越之地著名的情歌，多寫少女熱烈深摯地憶念情人的情懷，情調真誠纏綿。吳越歌行在保有南方詩歌纏綿多慨、軟調繾綣之特色的同時，也有它自身純真自然、明朗樸野、大膽奔放的獨特氣息，而這恰好符合李白開朗的性格和率真的情感。

李白創作的樂府民歌有些便是化六朝樂府而成，比如《采蓮曲》源于南梁西曲，《子夜吳歌》則改自六朝樂府《吳聲歌曲》中《子夜歌》和《子夜四時歌》，另外如“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”則是直接化用《西洲曲》中“南風知我意，吹夢到西洲”而成。李白詩歌的語言運用和藝術風格在受到吳越民歌積極影響的同時，也反映著吳越的民情風俗，描繪著吳越的旖旎風光。如《越女詞》五首，不僅以細膩的情感描寫耶溪女“大方而羞澀，追求而有謀略，既有靈性而有野性的性格，又有別于封建時代正統思想推崇的溫柔嫻靜、內向含情的中原女性形象”，也描繪了“耶溪”“東陽”“會稽”“鏡湖”等地的美妙山水。總之，李白的樂府詩承繼和發展了吳越民歌，兩者相映成趣。

2.神仙道教

李白自小生活在道教發祥地——西蜀，他深受道教影響，其人格就浸染著極濃厚的神仙道化思想，對神仙和神仙世界的企望使其“五岳尋仙不辭遠，一生好人名山游”。越中自古是“六道之勝地，八輩之奧宇”的靈地，自會稽南至孤嶼，正是南方神仙道教的淵藪。古人常謂“山川以形媚道”“固以玄對山水”，在原始宗教中，山水有著特殊意義和崇高地位。道教認為仙人所居的“仙境”，如“十大洞天”“三十六小洞天”“七十二福地”等，并非存在于虛無縹緲的彼岸世界，而無一不在現實世界的美妙山水之中。杜光庭所作《洞天福地岳瀆名山記》中有越中之地及其附近地區的兩大洞天、六個小洞天和十個左右的福地。如赤城洞上玉清平天是“十大洞天”的第六洞天，天姥山和耶溪分別是“七十二福地”的第十六福地和第十七福地，還有四明山、會稽山、剡縣金庭山、沃洲也皆是道教的洞天福地。

李白有隱逸學道的經歷，也有求仙成仙的愿望，他遍訪名山以尋求精神的撫慰和生命的超越。他在以道家理念審視和思考人生的同時，也繼承著道家傳統，并馳騁豐富的想象，把道家和道教神仙的傳說融入其瑰麗雄奇的藝術境界中。在《夢游天姥吟留別》中，他就描繪了這樣一個栩栩如生的神仙世界：

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

“洞天石扉”“金銀臺”“云之君”“仙之人”等道教存想之物事在這里被李白再現，用以表述一個不僅同信仰和生活有關，更與道教思想緊密相連的奇異世界。

3.王謝風流

魏晉時期形成的魏晉風度是一種崇尚自然、超然物外、肯定自我、尊重個性自由的率真任誕而又風流自賞的風范，在這種文化思潮的影響下，王羲之、謝安等名士偏居江東一隅，徜徉于名山秀水間，“托杯玄勝，遠詠莊老”，詩酒風流，逍遙度日。王、謝諸人于永和九年（353）“曲水流觴”“暢敘幽情”的那場蘭亭雅集，歷經千載，傾倒了包括李白在內的無數文人墨客。

李白作《王右軍》以贊美王羲之的瀟灑風度，而謝安風流儒雅的風姿、扭轉乾坤的能力，亦是李白追求的完美榜樣。李白欣賞謝安任情放達不以俗塵為懷的高世情韻，欽慕他定國安邦的濟世才略，也效仿他瀟灑自由的人生態度。他不僅在吳越多次尋訪謝安遺跡游蹤，而且“詠歌之間，屢稱東山”（李陽冰《草堂集序》），其詩有證：“東山春酒綠，歸隱謝浮名”（《留別西河劉少府》），“攜妓東土山，悵然悲謝安”（《東山吟》）；他甚至還以謝安自許：“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”（《永王東巡歌》）。詩中所涉“東山”在今上虞境內，是謝安隱居之地。在謝氏一族中，除謝安之外，還有那位讓李白思入夢寐的被后人稱為山水詩鼻祖的謝靈運。謝靈運晚年隱于會稽，寫下大量關于越中的山水詩，比如其《山居賦》即多言其居處之美。李白作詩曾多提及此位謝客者，如在《送友人尋越中山水》中日：“聞道稽山去，偏宜謝客才。”《送楊山人歸天臺》又道：“興引登山屐，情催泛海船。”李白對王、謝風流的向往和崇敬，無疑基于雙方十分相似的人身遭際和文化性格。因而他們的思想意識超越時空限制而完成交疊與互滲。

人與地理的互動關系會衍生出豐富多彩的文化地理現象，是主客體相互作用的過程。這融合了吳越民歌、宗教思潮和王謝風流的越中山水文化，延至大唐已成了對李白具有極大誘惑力的一處“富饒”之地，它促使著李白“一夜飛度鏡湖月”。積淀千年已趨近厚重的越地文化隨著李白的到來，又以此完成一次人文地理上的相互作用、彼此滲透和共同升華的歷程。李白徜徉在越中以尋求一種自身的精神訴求，越中山水亦給詩仙注入靈性與豪氣，又給李白詩歌增添了一抹奇幻迷人的瑰麗色彩。李白對越中山水人文的審美，是他從欣賞到再認識再發現的過程，也是越中山水再次被賦予性格氣質的過程。越中山水自身擁有靈山秀水的特色，“山川之美，古來共談”，然而其真正超凡脫俗的獨特魅力卻是來源于世代積累與不斷創造的文化靈魂的不斷滲入。越中山水處在人文歷史的洪流沖刷中，堆砌起愈濃愈純的厚重，承載起日益豐贍的文化底蘊，而越中獨特魅力的形成，又激發著文化靈魂的不斷創造，這是山水與人文的共同滋潤，和諧統一。

李白的詩，尤其是山水詩，充滿著仙風道骨，閃耀著浪漫主義的奇異光輝。道家崇曠達放浪，講飄逸之氣，尚清遠玄奧，常因奇思妙想而引人入勝。李白深受道家思想的熏陶和影響，這使他形成了狂放、傲岸、熱情、好幻想和富有激情的性格。在他縱情山水、寫景抒情的時候，總是有意識地把想象、夸張和神話傳說融為一體進行寫作，營造出撲朔迷離譎詭奇麗的藝術天地。

李白一生多次漫游越中之地，他用特有的人格魅力為越中帶來一番別樣的藝術氣息，而越中的山水人文也以其自身的得天獨厚給李白的藝術創作提供了一個廣闊的足夠他宣泄激情和詩意的馳騁平臺，成為了李白一次次精神煉化時的寄情之處。李白與越中是欣賞者與美的關系，美創造了欣賞者，反過來欣賞者又發現美、認識美，兩者相得益彰，彼此輝映。

自然激蕩靈魂，靈魂塑造文化，文化砌成歷史，而歷史，則存在于充盈了足跡的大自然中。越中山水，前有雅事神跡，后有李白詩仙，其自然文化便不再單薄，一輩輩承接，和諧相容。