動(dòng)中禪：覺知我的真諦

動(dòng)中禪的手部動(dòng)作更像是一種技巧，如同一杯濁水需要明礬進(jìn)行沉浸，動(dòng)中禪的動(dòng)作便如同明礬，可以把手部動(dòng)作清空，讓人清凈下來(lái)，人清靜了，心態(tài)自然也就平靜了。

在體驗(yàn)動(dòng)中禪課程之前，對(duì)于內(nèi)觀打坐，我一直認(rèn)為其主要方式，便是通過(guò)入定，從而進(jìn)入禪定的狀態(tài)。但動(dòng)中禪卻通過(guò)精妙的手部動(dòng)作，加之經(jīng)行，讓我這個(gè)在打坐中常常感覺坐不住的初學(xué)者，有了不一樣的體會(huì)。那么究竟什么是動(dòng)中禪呢？通過(guò)小編對(duì)成都佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)嚴(yán)永奎的采訪，希望能讓大家對(duì)動(dòng)中禪有一個(gè)更為清晰的認(rèn)識(shí)與了解。

動(dòng)中禪始于隆波田傳法

嚴(yán)永奎告訴我，相傳，動(dòng)中禪是佛陀開悟時(shí)最早所使用的方法。隨后在隆波田禪師的傳法下，世界各地越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)到了這門法門。

由于隆波田的叔叔是寺里的常住，11歲時(shí)，隆波田也在當(dāng)?shù)氐乃吕锍蔀榱艘幻硰洝?8個(gè)月的寺廟時(shí)光，隆波田學(xué)習(xí)努力著各類精典的禪修方法，例如吸氣時(shí)默念“佛”，吐氣時(shí)默念“陀”以及數(shù)息法。隨后他脫下僧袍，回到家里。根據(jù)老家的習(xí)俗，隆波田在20歲時(shí)再次回到寺里受戒成為比丘，再次向叔叔學(xué)習(xí)佛法并禪修，又在22歲那年回到家中并結(jié)婚生子。自此，隆波田經(jīng)常成為舉辦佛教活動(dòng)的負(fù)責(zé)人，受到當(dāng)?shù)厝嗣裆钌罹把觯⒃谌尾煌瑘?chǎng)合被推選為村子的領(lǐng)導(dǎo)者。盡管如此，他仍未停下禪修的腳步。

后來(lái)他移居到同省較大的江翰鎮(zhèn)，以便方便孩子們上學(xué)。作為一個(gè)貿(mào)易商，他駕著自己的船沿著湄公河往來(lái)于泰國(guó)與老撾間做起了買賣。這段時(shí)間內(nèi)，他有機(jī)會(huì)接觸到一些禪修大師，也增強(qiáng)了他對(duì)正法（真理）探究的決心。此外，他發(fā)覺到多年努力的行善、做功德、練習(xí)不同的禪修方法，并沒有消除他的瞋心。最后，他決定開始尋求解決的方法。

他來(lái)到農(nóng)開省的摩尼光寺，隨一位寮國(guó)的隆波般學(xué)習(xí)一種簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，那時(shí)他并不知曉這一功法的名字，只知道此套動(dòng)作需要一次一動(dòng)，并在動(dòng)作間隙稍停，同時(shí)心里默念“動(dòng)”、“停”。隆波田依照這些肢體動(dòng)作練習(xí)，但他卻不在心中默念動(dòng)停，就只是這樣自然地、輕松地練習(xí)著。直到練習(xí)到第三天清晨，當(dāng)他正在練習(xí)手部動(dòng)作時(shí)，一只母蝎背著幾只小蝎，突然掉到他的腿上，蝎子立即散爬在他的腿上及地上。奇怪的是，隆波田當(dāng)時(shí)并沒有感到驚慌或害怕，而就在這一刻，智慧突然生起，讓他對(duì)什么是色（身）、什么是名（心）有了清楚的認(rèn)知，他看到了色、名，看到了色與名的生起及消失，也對(duì)佛學(xué)中的“真實(shí)見”和“分別見”有了徹底的了解。

后來(lái)隆波田回到家，在家以老師的身份，用2年又8個(gè)月的時(shí)間將所找到的法教授給了他的妻子和親戚。而后，他決定再度弘揚(yáng)佛法，并在1960年2月3日舉行了剃度典禮。

隨著隆波田的弘法，動(dòng)中禪也隨著他的腳步流傳到了國(guó)內(nèi)外。但在1982年，卻不幸被診斷出患有胃癌，可他卻不顧病情，在隨后仍繼續(xù)積極工作了6年的時(shí)間，直至生命終止。

動(dòng)中禪與生活方式息息相關(guān)

與其它較早傳入中國(guó)、且廣為熟知的修煉功法相比，動(dòng)中禪自然也有著屬于自己修煉方式。嚴(yán)永奎具體介紹道，動(dòng)中禪可以說(shuō)也是一門打坐的方法，但它不要求我們一味打坐入定，而是在行住坐臥中進(jìn)入禪定的狀態(tài)。在每一個(gè)動(dòng)作中明了自己所做的動(dòng)作是什么，如手提起就是提起來(lái)，放下就是放下，練習(xí)時(shí)透過(guò)規(guī)律而重復(fù)的手部動(dòng)作，并配合走動(dòng)，培養(yǎng)出覺性，在行、住、坐、臥中，自己的一舉一行以及念頭都能歷歷分明，體驗(yàn)身心的生滅變化，直接發(fā)展自己的覺性，知道自己身體的每一個(gè)動(dòng)作，以及心念的起伏。也就是說(shuō)在做每一件事的當(dāng)下都是明白、覺知的，知道它在做什么，久久訓(xùn)練，你的覺性就會(huì)提起，換句話說(shuō)，這個(gè)覺性其實(shí)就是我們的佛性，你擁有了覺，就擁有了自在、清凈、歡喜、安寧，當(dāng)下就是凈土。

并且動(dòng)中禪的手部動(dòng)作更像是一種技巧，如同一杯濁水需要明礬進(jìn)行沉浸，動(dòng)中禪的動(dòng)作便如同明礬，可以把手部動(dòng)作清空，讓人清凈下來(lái)，人清靜了，心態(tài)自然也就平靜了，就會(huì)去做自己想做的、該做的事情。

此外，練習(xí)動(dòng)中禪意味著你將把一個(gè)非常重要的主旨，開始將之與生活相互融合，或把它用在生活之中。所以動(dòng)中禪從一定程度來(lái)說(shuō)，就是成果。而這就是禪修應(yīng)朝向的方向，重點(diǎn)不是在那里禪坐一整天，而是在有限的禪坐時(shí)間中，發(fā)展出一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的主旨，然后讓它與生活混融。對(duì)于自己生活最大的幫助，則是讓我們明白，任何時(shí)候心都要明了自己在做什么，生氣時(shí)知道自己為何生氣，貪心生起時(shí)立馬知道這就是貪心，不滋長(zhǎng)，就像佛經(jīng)中說(shuō)的這樣，滅一分無(wú)明得一分智慧。

修煉動(dòng)中禪從正確認(rèn)識(shí)開始

動(dòng)中禪是毗婆奢那（內(nèi)觀）的一種，內(nèi)觀是往內(nèi)觀察自己身心的實(shí)相。如果只是靜坐不動(dòng)，當(dāng)念頭起時(shí)，很容易陷入而不自知。因此我們要經(jīng)常移動(dòng)身體的部位，并且知道每一個(gè)動(dòng)作。當(dāng)念頭來(lái)時(shí)，我們將看清它，并不斷培養(yǎng)這種覺知的能力，心的質(zhì)量將會(huì)改變，開始步入正道，也開始走出痛苦，邁向涅槃。

由于是動(dòng)態(tài)的禪修，練習(xí)者不必?fù)?dān)心盤腿方面的困擾，因?yàn)樵试S坐中可以起來(lái)改為練習(xí)行禪或立禪。動(dòng)中禪簡(jiǎn)單而直接，任何背景的人都可以練習(xí)。學(xué)會(huì)后，立刻可用在日常生活當(dāng)中。具體來(lái)說(shuō)，正念動(dòng)中禪分為兩部分，一是規(guī)律的手部動(dòng)作，另一個(gè)是來(lái)回經(jīng)行。在做手部動(dòng)作的時(shí)候要一直規(guī)律地動(dòng)作。不要閉上眼睛。你可以用任何坐姿或坐在椅子上，站立或躺下。具體動(dòng)作為：

1. 雙手掌心向下，平放大腿上。

2. 翻右掌，停。（掌心朝左，垂直置于大腿上）要覺知，不可自語(yǔ)「翻右掌」，只要覺知就夠了。

3. 舉右掌，停。（均需覺知）

4. 貼右掌于小腹，停。（均需覺知）

5.翻左掌，停。（掌心朝右，垂直置于大腿上，均需覺知）

6.舉左掌，停。（均需覺知）

7.貼左掌于右掌背上，停。（均需覺知）

8.提右掌貼胸，停。（均需覺知）

9.外移右掌，停。（均需覺知）

10.下移右掌垂直置于右大腿上，停。（均需覺知）

11.覆右掌，平放右大腿上，停。（均需覺知）

12.提左掌貼胸，停。（均需覺知）

13.外移左掌，停。（均需覺知）

14.下移左掌垂直置于左大腿上，停。（均需覺知）

15.覆左掌，平放左大腿上，停。（均需覺知）

久坐以后，可能會(huì)引起身體酸痛，這時(shí)我們可以改變姿勢(shì)，來(lái)回地走。走久了，可以換成坐姿。這就叫做“更換姿勢(shì)”；行、住、坐、臥都應(yīng)該適當(dāng)?shù)卣{(diào)配。走時(shí)，不要擺動(dòng)雙手，應(yīng)將兩手?jǐn)埍в谇靶鼗蚪皇钟诒澈蟆．?dāng)往返經(jīng)行時(shí)，你應(yīng)覺知腳的動(dòng)作。沒有必要自語(yǔ)“右腳動(dòng)”、“左腳動(dòng)”，不要走太快或太慢，而是自然地走，覺知自己在行走。