“華拳”拳種辯析

時至今日，武林界卻把“華拳”視為“長拳”，顯然是錯誤的。

究其根本的原因，一是認識的原因，即不懂道教武術的哲學理念及其拳法流變的因襲緣故；二是歷史的原因，即在隋唐時期道教內部出現分裂，這使得“法拳”融入民間，出現“道教”的宗教特征淡化（對此問題后文有專述）所致。這樣一來，方才導致了后人視“華拳”為“長拳”的錯覺。

據說唐代開元年間華山蔡茂所創。至明嘉靖年間，華山蔡氏后裔山東濟寧人蔡挽之，以“三華（精、氣、神）貫一”的古代哲理作為拳法的理論基礎，寫成了《華拳秘譜》，使華拳形成了一個完整的拳種。中華人民共和國成立后，華拳被列為中國武術表演和比賽的項目，并曾先后整理出版《一路華拳》、《二路華拳》、《三路華拳》、《四路華拳》4本書。

華拳的運動特點是：動迅靜定，勢正招圓，形健勁道，氣脈連綿，心動形隨，意發神傳，形體工整，筋骨道勁，陰陽分清，勢勢連貫等。動作勢式講究運用“撐、拔、張、展、鉤、扣、翹、相、蹦、頂、塌、收、沉”等“骨法”，亦即“五體”（軀干、上肢、下肢）要骨梗強壯，雄健渾厚。拳法“動如奔獺，靜如潛魚”，“進如風雨，退若山岳”，動迅靜定，有節有序。善調氣息。其法有“提、托、聚、沉”4種。在一般情況下，由低動作進入高動作或做騰空跳躍動作時，運用“提”法；在高式或低式的靜止性動作出現時，運用“托”法；在剛脆、短促有力的動作出現時，運用“聚”法；由高動作進入到低動作時，則運用“沉”法。華拳技法理論為“八法”和“十二形”，八法是“拳如流星，眼似電，腰如蛇形，步賽沾，精要充沛，氣要沉，力要順達，功宜純”。十二形是“動如濤，靜如岳，起如猿，落如鶴，站如松，轉如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鹿，快如風”。

比如講“陰陽”。據《華拳譜》載：“拳法之陰陽、剛柔、順逆、向背、奇偶……皆二也，非一也”、“二而為功”。

比如講“有無”。據《華拳譜》載：“有形為實，無形為虛。”

比如講“動靜”。據《華拳譜》載：“勢為守，用陰，主靜；招為攻，屬陽，主動”，“靜如潛魚，動如奔獺”。

比如講“虛實”。據《華拳譜》載：“虛則難攻，實則易破”。

在此基礎上，華拳講“精、氣、神之‘三華貫一’”，“心統性情，一身之主宰也”，“拳法勢勢相連，貫串一氣”；講打樁打機，即講“得機”、“得時”、“得勢”，并講“察其動向，乘其未定，擊其不意也”；講“純柔純弱，其勢必削；純剛純強，其勢必亡；不柔不剛，合道之常”。

其也注重“近身”打法。正是如此，“法拳”，即“華拳”充分表現出了道教神意門武術的打法理念和風格。“華拳”之武術理念與道教武術理念是一脈相承的，是為“物理”拳法。

“關中紅拳”，起于五代十國與宋初時期之陜西西岳華山。為道教武術“神意”拳種與紅拳融合之流變的結果。

有人謂“關中紅拳”相傳為華山砍柴的老樵夫傳授陳摶武藝所致。

此說有一定的道理。

因為，陳摶老祖主要為道教武術神意門傳人，又是繼南洋真人樊成松之后的道教平真派第二代教主，道號“扶搖子”。據載，陳摶確實曾在華山隱居修道。這有陳摶在華山遇趙匡胤，而因趙匡胤輸棋，即輸華山之傳說為佐證。但在其間，陳摶用道教武術來改造當地的紅拳，這完全是可能的事。如果是這樣，那么，“關中紅拳”就另有說法。

如上所述，陳摶老祖所創的“法拳”，即“華拳”，如果不是指的“精、氣、神三華貫一”，而是指的“華山”的話，那么，就應了“關中紅拳”就是陳摶老祖所創的、因地得名的“華拳”。這就為“法派”武術之起源找到了出處。

而且，進一步看，從“關中紅拳”所講的“內外兼修，體用兼備，神形合一，養生與技擊并重”的特點來看，無疑的，它具有道家武術的理念、特色和風格。據此證明，“關中紅拳”乃道家武術無疑，故“關中紅拳”就是所謂的“法拳”，即“華拳”。

大概出于“道教門派”與“民間百姓”混同一體的緣故，但稱謂又各自有別，故“關中紅拳”、“法拳”、“法派”和“華拳”并存。

當然，那種山中“砍柴的老樵夫”傳陳摶武術之說，當是臆造。

由此可見，“關中紅拳”乃是道教武術“神意”拳種與紅拳融合之流變的結果。

“法拳”（華拳），出現于隋唐時期的中原地區。它以南洋真人樊成松，以及陳摶老祖為代表。主要為道教武術“神意”拳種流變的結果。

南洋真人樊成松，以及陳摶老祖，他們為不主張從政的道教“平真”派的前后創始人。特別是，陳摶老祖創“法拳”，講精、氣、神“三華貫一”，故為道教武術“神意”拳種的流變。“法拳”為道教平真派所擁有，故又稱為“法派”。有人謂“法拳”又為“華拳”，之所以有此稱謂，全取“三華貫一”之“華”意。“華”者，“精華”也。又另有一說，“華拳”之“華”，源于“華山”，因陳摶老祖創拳法，故因地得名。

對于“法拳”的真實存在和為道教武術之問題，今有盤破門清朝年間傳下來的《金口訣》秘訣為證。

其中，開頭兩句是：“河南法派習洪拳，走盡江湖獨占先”。就是這兩句話反映出了以下幾個重要史實：

其一、在中國武術史上存在“法拳”，即“法派”武術，至少在清朝年間依然存在；

其二、“法派”武術流傳于河南一帶，即中原地區；

其三、清中葉，河南“法派”武術掌門為朱賢君。她又為道教平真派第十一代教主，道號“神姑”。其精于神意門之“法派”武術及岳門脫化功夫；

其四、“法派習洪拳”反映出了“法派”與“福建少林寺佛教洪門”拳法的結合的史實。這個史實是，道教武術神意門第十八代掌門邵圓外于清初反清復明時，在福建九蓮山以道教神意門之武術理念、打法改造了北少林拳法，而創立了“福建少林寺佛教洪門”拳法，即史稱的“南少林”拳法。

由于“法派”為神意門武術流變的結果，而邵圓外又是道教武術神意門的掌門，故在邵圓外與朱賢君之間，既是“同門”關系，而且，邵圓外為“大掌門”而賢君是“小掌門”，故又有著“隸屬”關系，加之，“洪拳”有著創新的東西，這就是法派要“學習”洪拳的原因。正是“法派”與“福建少林寺佛教洪門”拳法相結合，剛柔相濟，打無敵手，就能做到“走盡江湖獨占先”。

由此可見，“法拳”不僅真實存在，而且為地地道道的道教之“神意”武術。

之所以出現這種認識的一大根本原因，就在于道教“平真”派為民間教派，道士就是普通的平民。它沒有固定的宮、觀，而以煉丹采藥、治病健身等等惠及百姓。正是如此，“法拳”便只傳授于民間。久而久之，當人們淡忘了它的來歷的時候，就把它視為了留存于民間的“長拳”。