試論《百年孤獨》的“狂歡”性

摘要：馬爾克斯的《百年孤獨》具有多重深厚的意蘊，其中之一便是它的“狂歡”性。馬爾克斯站在拉美混合文化的基石上，展開天馬行空的想象，重點記述了孤獨的狂歡，死亡的狂歡，非理性的狂歡，大自然的狂歡。通過對這些“狂歡”的描寫，作者意欲探究人類生存環境的真實與自身生存的秘密。

關鍵詞：馬爾克斯 《百年孤獨》 狂歡

引言

馬爾克斯的《百年孤獨》，是世界文學殿堂里的一部不朽之作，其非凡的魔幻現實主義魅力吸引了人們的狂熱解讀。小說被發掘出了多重意蘊，狂歡性便是其中之一。

巴赫金稱贊狂歡節，認為狂歡期間的生活，是相對的，兩重性的，脫離常規的?！栋倌旯陋殹防锉阌蓄愃频目駳g場景。如吉普賽人的耍戲表演，奧雷良諾第二開辦的一次次大型宴會，馬貢多舉辦的女王選舉及加冕儀式，梅梅和眾多同學的家庭宴會等等。但是，小說的狂歡性不僅僅限于此，它具有更深層次、更廣泛、更富有寓意的“狂歡”?！栋倌旯陋殹返摹翱駳g”，是在真實的基礎上，凸顯人事萬物或抽象或具體的特色與內涵。

一、孤獨的狂歡

自人類具有思想意識起，孤獨便如影隨形。顧名思義，《百年孤獨》的主人公是孤獨。馬爾克斯用史詩的筆觸，記錄了布恩迪亞家族七代人的興衰，以及伴隨他們的孤獨。孤獨無處不在，它是個人，家族乃至整個人類的共同情感體驗。

小說中幾乎每個人都是孤獨的，“孤獨氣質”是布恩迪亞家族成員的標志?！八麄兌紟в新渎涔押系纳袂?，這種神情足以使人不論在地球哪個角落都能把他們認出來?！盵1]第一代老布恩迪亞受吉普賽人影響，對自然科學產生了濃厚的興趣，竟奇跡般地推斷出地球像個橘子。但家人及鄉鄰卻把他當作瘋子，在樹上捆綁了老布恩迪亞的后半生。文中著墨較多的奧雷良諾上校，由于孤傲，他從小屋走向革命的風浪尖口；因為迷茫，他又把革命果實拱手相讓，重新回到了小屋，孤獨終生。烏蘇拉是家族百年命運的見證者。她善良、堅毅、愛憎分明、任勞任怨，至始至終保持著清醒的頭腦。可就是因為“眾人皆醉我獨醒”，一己之力無法與厄運抗爭，只能眼睜睜地看著親人滑向悲劇的深淵，她自己則在清醒的孤獨意識中老去。他們都偏愛閉關自守，無論是在正常的生活中還是遭受事故后。如雷蓓卡在丈夫死后把自己深埋在屋里，直至老死；梅梅的戀情被母親扼殺，極度悲傷的她麻木地接受了被關修道院的協定……孤獨像一張嚴實的網，緊緊籠罩著布恩迪亞世世代代的上空。

孤獨往往由眾多沖突而起，布恩迪亞家族就是深陷在多種矛盾中不能自拔，其中最明顯的，莫過于理想與現實的抵牾。這個羸弱的村莊是如此封閉、偏遠、麻木、愚昧，承載不起開放、文明、改變，只能逐漸消失在外來物的一次次入侵中。以老布恩迪亞夢境命名的馬貢多，根本不適合他們播種理想，到頭來得到的只是失望與孤獨的澀果。

馬貢多的孤獨代表了拉丁美洲的孤獨。拉美處于閉塞的地理環境中，當地人還未睜眼看世界時，西方殖民者就擾亂了他們的生活秩序。從物質到精神，當地人在巨大而神奇的入侵力量面前茫然若失、手足無措。

孤獨意識廣泛而平常，但在《百年孤獨》中，它卻在狂歡。小說的孤獨強烈而明顯，它赤裸裸地充溢在人物的生命歷程中，周而復始地導演一出出悲劇。孤獨在狂歡，其攝人的威力足以使每個人窒息。

二、死亡的狂歡

拉爾斯·吉倫斯在《1982年諾貝爾文學授獎辭》中曾指出，《百年孤獨》整個情節圍繞著死亡——一個已經死亡，正在死亡，或即將死亡的人展開。作為“生”的對立面，“死亡”是小說的一大主題。馬爾克斯用一種習以為常的語調來寫“死亡”，還原了它的無處不在無時不有。同時，他又集中筆墨突出“死亡”，揭示出它隨時隨地的發生性?！八劳觥痹谛≌f中頻繁出現，像在開一場“死亡”的狂歡。

家族中的每個人都活在先知默爾基阿德斯的“死亡預言”中。在這一總的死亡框架中，馬爾克斯描寫了多樣死亡模式。其一是正常死亡，即人物在沒有外界的干擾下，自然而然地衰老而死。如老布恩迪亞、奧雷良諾上校、烏蘇拉和阿瑪蘭塔就是正常地壽終而寢。其二是非正常死亡。小說的人物大部分死于暴力，如奧雷良諾上校的十七個孩子全死于槍殺；第五代阿卡迪奧喪命于暗殺；香蕉園三百多名工人遭受了政府的屠殺。家族的女性多選擇以活埋阻止自己的生命力，如雷蓓卡封死了門窗，以后從未踏出過屋子；菲達南不僅禁錮了自己本該美麗異常的生命，也把親生女兒活埋在了修道院里。此外，正是豆蔻年華的蕾梅苔絲凋零在毒素中，第六代奧雷良諾被颶風卷走，最后一位長著豬尾巴的孩子被螞蟻所吞噬……

更讓人驚奇的是“死亡”之后的“死亡”。在馬貢多世界里，人死后仍存在，以幽靈的形式繼續生活，老下去，直至又一次死亡。如默爾基阿德在新加坡的沙洲上，在馬貢多等地，不斷地死去又復活，其靈魂一直駐扎在實驗屋里。老布恩迪亞死后多年一直棲息在院里的大栗樹下，烏蘇拉常常因兒孫之事在他膝上哭泣。

這些離奇的死亡現象充滿了魔幻色彩，既讓人覺得匪夷所思，又反映了人生都要謝幕的真實——死亡是任何歷史中任何人的宿命。但是，馬爾克斯不僅僅營造了對死的恐懼，更流露出對生的敬畏。表面看似生與死的對立，其實是二者的統一。所以，人要怎么活便成為永恒的話題。終點不可改變，路途卻可由自己選擇。死賦予生非凡的意義——愛戀生命，且行且珍惜。在飽受苦難的拉美大地上，作者見證了太多的死亡與毀滅，他用各種藝術手法使其在小說中一一重現。死神在馬貢多狂歡歌舞，馬爾克斯雖無法讓其閉幕，卻可以在狂歡中解說出生的意義。

三、大自然的狂歡

拉丁美洲被太平洋、大西洋和加勒比海環繞，西邊綿延著世界上最長的安第斯山脈，全洲一半被森林覆蓋。蔥郁夢幻的熱帶美景不僅哺育了當地居民，也讓外來人陶醉不已。但同時，大自然的破壞力也讓人驚秫不已。因拉美大陸坐落在五個地殼板塊上，地震、火山噴發、雪崩、泥石流等自然災害不斷，一次次摧毀著當地的生靈。《百年孤獨》雖未正面描寫大自然的動植物與地質災害，但馬貢多奇特的自然風物與氣候風雨，在一定程度上濃縮了熱帶大自然的圖景。無論是美幻的動植物還是恐怖的自然災害，全在這片大地上狂歡著，瘋狂證明著大自然的神力。

早期的、未被入侵的馬貢多處處一派欣欣向榮的景象，動植物在充足的陽光與雨水中開著“狂歡模式”，狂歡地生長，繁衍。布恩迪亞家的院子，也許是熱帶美景的代表。花園里載滿了玫瑰，建有一條能遮風避雨的長廊，長廊外的欄桿上擺滿了歐洲蕨與海棠花。香蕉園雖然被殖民者用來剝削工人，但其蔥蔥郁郁的綠意卻是馬貢多一道風景線，園子里的寧靜仿佛來之另一個世界。然而，自然災害時時破壞著馬貢多。如下了四年多的大雨“空氣是那么潮濕，甚至魚兒也完全可以從門里進來，從窗子里出去，在房間的空氣中暢游?！盵2]雨停之后，十年內再也沒下過雨，馬貢多從此變為一堆廢墟。此外，村落里還往往出現一些奇異的風物。如老布恩迪亞死后，天空下起了小黃花，“鎮上下了整整一夜，小黃花蓋滿了屋頂，堵住了門口，悶死了睡在露天的動物?！盵3]再如梅梅的男友身旁總是飛舞著黃色的蝴蝶，它們有時鋪天蓋地地彌漫著整間房屋。此外還有大批大批的燕子，一夜之間繁衍滿院子的兔子，吞食一切的紅螞蟻……這些大自然的生靈，以其獨特的生命形式，昭示了火熱的生命力。它們往往以群體的姿態出現，凝聚著從大自然攫取的力量，瘋狂地生存著，滅亡著。

風雨雷電，植被生靈，給當地人提供充足資源的同時，也給他們帶來了沉重的災難。悅目的自然美景與驚心的環境災害，都在小說中顯示著震人的威力，開著大自然的“狂歡”。

四、非理性的狂歡

近現代科學技術催生了理性。人類學家斯坦利·坦比亞在他的著作《魔術、科學、宗教與理性的范圍》中說，理性最大的誘惑，在于它能夠提供其他知識形式、其他宗教信仰都無法提供的、最穩固的安全感。它清楚堅定地將許多“不合理”的事情排除掉，告訴人們此類事情不會發生，達到韋伯所說的“除魅化”的現代社會狀況。然而，《百年孤獨》卻拋棄了“理性”的規矩，那非凡的人物，離奇的故事，迷幻的情節，多彩的環境，展示了一幅未被“除魅化”的、五彩斑斕的拉美圖景。生活其中的人們往往躁動不安，心理扭曲，一任“非理性”主宰著他們的命運。

在《百年孤獨》中，“非理性”的心理意識突出體現在人物的俄爾普斯情結上?！昂⒆拥牡谝粋€愛的對象為他的母親，在戀母情結成立時持續不變，以至終身。”[4]弗洛伊德認為，這種情結往往受社會理性的壓制而深藏心底?？墒?，在《百年孤獨》中，這種心理似乎是自由的，它瘋狂地在“非理性”的庇護下代代延續。烏蘇拉和老布恩迪亞明明知道表親結合的悲劇，卻還是執意作了夫妻。從此，他們開啟了家族的亂倫模式，其兒孫們總會愛上親人或類似親人的女性。如第二代阿卡迪奧愛上了母親般的庇拉·特內拉，他倆的兒子又戀上了自己的生母。第三代奧雷良諾一心想與姑媽阿瑪拉塔結婚，而第六代奧雷良諾卻與自己的姨媽發生亂倫關系?！胺抢硇浴钡那橛倳饎佟袄硇浴钡牡赖乱饽?，后者在小說中是那么微不足道。

“被虐”心理也是“非理性”心理意識之一?！芭擞捎谧约旱捏w格和社會壓制她們的攻擊性，這便有助于發展強烈的被虐待沖動；而這種沖動轉向于內的破壞趨勢和本能相結合?！盵5]正是源于此，布恩迪亞家族才上演了一出出女性悲劇。雷蓓卡和阿瑪蘭塔同時戀上了鋼琴師皮埃特羅·克雷斯庇，但雷蓓卡突然放棄了溫順俊朗的未婚夫，轉而投向粗暴魯莽的阿卡迪奧，甚至被逐出家門也在所不惜。阿瑪拉塔終于等到了意中人的求婚，但她卻毫無道理地一口回絕，最終造成了鋼琴師的自殺事件。中年的阿瑪蘭塔被上校赫里奈多癡癡追求，明明心動的她卻再一次否認了自己的情感，至死都未出嫁。這一出出愛情悲劇，歸根到底是她們的“被虐”心理在作祟。這“非理性”的心理使行為與心意相違背，痛苦的快感壓制著真正的快樂。

這些扭曲的心理，在小說中隨處可見?！胺抢硇浴焙孟癫皇苋魏握Ｋ枷胍庾R的規范，瘋狂地誘惑其主人公作出超常規的行為。在“非理性”狂歡的背后，也許隱含著作者對人性本初的思考與探究。

總之，盡管一切都可以投入“狂歡”中，現代人卻用理性壓制自己的“狂歡”沖動，用科技遏制事物的“狂歡”意圖。但馬爾克斯卻不屑于這樣做。他在拉美大陸的混合文化基石上，展開天馬行空的想象，解開了“理性”的繩索，引導萬事萬物走向“狂歡”，并從中揭示人類生存環境的真實和自身的生存秘密。語

參考文獻

[1]馬爾克斯.百年孤獨[M].宋鴻遠譯.北京：北岳文藝出版，2001：168.

[2]馬爾克斯.百年孤獨[M].宋鴻遠譯.北京：北岳文藝出版，2001：244.

[3]馬爾克斯.百年孤獨[M].宋鴻遠譯.北京：北岳文藝出版，2001：109.

[4][5]弗洛伊德.精神分析引論新編[M].高覺譯.北京：北京商務印書館，2007：91.