粉墨下場姨太太

某昆曲劇院演出《長生殿》時將英文字幕中楊貴妃的稱號“貴妃”譯為Concubine，這個單詞在英文中的詞義是“情婦”，指的是地位較低的女性配偶，帶有一些貶義;另外，《霸王別姬》在海外發(fā)行時也將英文名字譯作了《Farewell my Concubine》，可能在外國人看來，貴妃與虞姬，既然不是夫人，就應(yīng)該按“情婦”對待吧。

性關(guān)系是個人的生理要求，而婚姻則含有社會意味，帶著制度的色彩。原始人群的雜亂婚，母系氏族的班輩婚、對偶婚，到父系氏族的一夫一妻制，再到宗法制度實行一夫多妻制的變相形式，姨太太本是中國特產(chǎn)，在中國文、史、物中，幾千年來找到了屬于她的一塊天地。

失語姨太太

搜索記憶，自己腦海中“姨太太”一詞的最初來源居然是革命小說。

彼時剛剛開啟的閱讀興趣與家中藏書的多樣性產(chǎn)生了巨大矛盾，連《紅樓夢》都難避免纏綿悱惻，于是被塞在手里的是立場正確、足夠安全的《野火春風(fēng)斗古城》《林海雪原》《紅巖》《青春之歌》《呂梁英雄傳》《敵后武工隊》……在那些總是萬惡的舊社會、臉譜式的英雄、單純善良的苦者和無惡不作的惡棍背后，卻總是藏著這么一個旖旎卻摸不著頭腦的詞語。

她當(dāng)然不是好人堆兒里的，簡直就是反革命者的化身，過的日子被評價為腐朽的、奢靡的、毫無價值的，少不了裘皮、麻將、紅指甲這樣的符號，可是翻開當(dāng)時人手一本的塑料皮新華字典，卻找不到它的定義。

這不是“姨太太”在官方定義中的首次失語。“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。”《禮記》所載的這段文字，大概是可查的最早古代帝王后宮的“標(biāo)配”。中國古代婚姻史專家陳鵬先生曾為編著《中國婚姻史稿》翻盡官史野述，最后的結(jié)論也不過是模糊的“多者萬計，少者逾千”。

姨太太只在倫理上享有配偶資格，沒有固定的歸屬性，而正室的最大象征便是財權(quán)和法定配偶關(guān)系，有點像剝奪了政治權(quán)利終身的意味，威武且震撼。

到了姨太太們，剩下能享有的就是一些日常生活共處權(quán)，具有半公開性和倫理認同感，享有部分財權(quán)，基本能夠解決吃穿住行。

《官場現(xiàn)形記》第八回曾出現(xiàn)過：“你嫁給我們撫臺作姨太太，我們都得稱你憲姨太太。”但姨太太一詞的廣泛傳播還是在民國時期。民間有“如夫人不如夫人，同進士不如進士”的說法，姨太太也就是如夫人，其實說白了，姨太太就是妾，不同的是，民國時的“妾”不叫妾，而變成了男人的“家屬”，對外則統(tǒng)一體面地稱為“姨太太”。

民國“小老婆潮”

到了民國，提倡的是“文明婚”與法制社會，也在“婚姻法”中規(guī)定了一夫一妻制，《親屬編》中明確廢除“妾之制度”，可妻妾制這種封建宗法被新文化運動革了命，卻影響不了改頭換面的姨太太更為大張旗鼓的粉墨登場。

究其原因，還是狡猾的司法定性，如“二十二年上字第六三六號判例”稱：“民法親屬編無妾之規(guī)定。至民法親屬編施行后……如有類似行為，即屬與人通奸，其妻自得請求離婚……得妻之明認或默認而為納妾之行為，其妻即不得據(jù)為離婚之請求”。

如此，養(yǎng)姨太太不算納妾，只算“與人通奸”，不是法律或倫理問題，最多是道德問題。道德問題可以是小問題也可以是大問題——“同志嘛是個好同志，就是有點道德問題”或者“某某同志與多人通奸，道德極為敗壞”——全看需要安排語境。

民國時期，胡樸安記載說：“廣東多妻制盛行，社會上咸以妻妾之多寡視其人財產(chǎn)之豐嗇，故往往有納妾以為虛撐門面者。聞某富豪家有胡椒樹百零八株，每年收入極豐，而竟娶百零八妾。每妾各收一株之利益，以為飲食服飾之費。至于三妻四妾者，在在皆有，蓋如此方足以維持其中等人家之體面也。”

這一歷史記載至少反映了一個問題：沒錢你就別納妾。直到現(xiàn)在仍有人做穿越回古代過“妻妾成群”生活的春秋大夢，可是要知道，并不是人人都能做皇帝的，一不小心睜眼就是一美婦人端著熱湯遞到嘴邊云：“大郎，趁熱喝。”

因此，在軍閥和財閥的共同努力下，民國的一夫一妻制不但名存實亡，反而還贏來了歷史上的一次“小老婆”高潮，因為古代男子想納妾的話可不是那么輕松容易。

少數(shù)人的性權(quán)力

在先秦， 妾的主要來源分為媵（貴族男性娶正妻同姓姐妹或侄女做陪媵）、奔（私奔，未正式婚嫁）、買三種;后來有權(quán)勢和錢財?shù)哪腥艘部梢酝ㄟ^納（非正式的娶）、收（以婢、家妓為妾）、占（將他人妻妾據(jù)為己有）、買等各種手段取得妾。

自古以來，納妾皆為某種等級身份的象征，各朝各代貴族或官員置妾均有嚴(yán)格的時間要求和人數(shù)規(guī)定，因此，不論社會倫理與律制習(xí)俗，妻妾成群不只是權(quán)貴階級男性的情色需要，更是男權(quán)機制的頂峰。

《春秋公羊傳·莊公十九年》：“諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄、娣從。侄者何？兄之子也;娣者何？弟也。諸侯一聘九女。”這是諸侯的“艷福”，雖然有“一夫多妾”的說法，但一般官員想多納妾需要符合各種規(guī)定，而“庶人”則是干脆禁止納妾的。

唐有“置別宅婦”的做法，與現(xiàn)在的“包二奶”極為相近，翰林學(xué)士吳通玄娶宗室女為外婦還被當(dāng)作罪狀告與李治，可見還得需不是一般的有權(quán)有勢。

元朝明文規(guī)定庶人不得娶妾，除非是上書元世祖得到特許;明仿元制，“民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。”《大明律》明確將“無子”作為男性納妾的理由：“庶人，必年四十以上無子，方許奏選一妾”。這樣，就從法律和道德的層面，將多妻變成了“天賦男權(quán)”。

作家倪方六曾寫過《中國古代男子“艷福”到底有多深》一文，談到中國古代男人在娶妻納妾上的“幸福”指數(shù)。從過去的情況上來看，老婆多并不是什么好事。“多妻”是有權(quán)有錢者的“福利”，一個老婆都養(yǎng)不起、養(yǎng)不好的底層男人，是沒有找小老婆之本錢和機會的。

說到底，權(quán)力和性是一對好伙伴，所謂“艷福”只留給極少數(shù)特權(quán)男性，此外的人只能是呵呵而已，在中國，古今一理。

2003年，劉文彩的五姨太王玉清去世，享年92歲，當(dāng)時媒體給出的標(biāo)題是：大陸已無姨太太。想來媵、妾也都曾如此落過幕，舊的時代總會過去，否則怎樣開啟屬于“二奶”“情婦”的新時代？