詳解“偏沉則隨，雙重則滯”

“偏沉則隨，雙重則滯”，出自《王論》的經典語錄，雖然習太極者幾乎無人不知，但當代傳人的一些解釋，卻不盡如人意甚至出現了偏差。因此有必要梳理一番，看看前輩拳家是怎樣理解、闡述的。

一、兩位前賢的不同闡述

董英杰先生在《太極拳論詳解》一文中寫道：

“何謂偏沉？前說車輪之譬，猶用一腳偏踏車輪，自然隨之而下。何謂雙重？猶右腳踏上右方，左腳踏上左方，兩方力量均衡，則滯而不能轉動，其理甚明。”

在此，董先生用腳踏車輪來做比喻：“偏沉”、“雙重”都是與“車輪”相對應。“偏沉”便能夠順遂，當然是正確的練法。反之，“雙重”就是病了。

我們再看郝少如先生在《武式太極拳》一書的《陰陽的對立與統一》一節中，卻是這樣闡述的：

“能做到陰陽相等，就能達到不偏不倚的平衡，即所謂‘立如秤準’和‘不丟不頂’的對等。陰陽不相等，必至偏沉，勁力會隨之一邊倒，出現丟頂的現象，即所謂‘偏沉則隨’（此隨非順遂得力之意）。只有做到陰陽既對立，又相等，才能謂之陰陽分清。”

郝公的解釋與董公恰恰相反。“偏沉”會失去平衡，它和“秤準”相呼應，同“雙重”一樣也是病。

兩位前輩名家，對“偏沉”的解讀大相徑庭，我輩后學對此如何理解呢？

二、應該完整地理解《王論》的這句話

我想，要準確理解此句之內涵，還需回過頭來看看《王論》原文。經查，單提出的這八個字，在《王論》中僅是半句話，不是個完整句子！而我們若是從整句話入手，也許會有新的見解。

《王論》的完整語句：“立如秤準，活似車輪；偏沉則隨，雙重則滯。”筆者有如下的理解：

1、“隨”字，不少人多解為“順遂”，此解其實錯了。遂：有①順，如意（例句：遂心、遂意）；②成功，實現（例句：未遂、功成名遂）；③于是，就（例句：服藥后頭痛遂止）；④通達（例句：何往而不遂）等義。隨：則有①跟著（例句：隨從、隨員）、②順從，任憑（例句：隨意、隨遇而安）、③順便，就著（例句：隨手關門）等義。兩相比較，將“隨”解釋為“順遂”，顯然是張冠李戴了。

2、此句整個句子上下半句均為對偶句，詞性、意義相對，且對仗工整、嚴謹：

上半句：“立”對“活”；

“如”對“似”；

“秤準”對“車輪”；

下半句：“偏沉”對“雙重”；

“則”對“則”；

“隨”對“滯”。

這樣一看，兩者的對應就一目了然了。

在了解了對應關系的前提下，再從內涵上解析，且看上半句：“立”，為靜態、站姿，要如同秤準。如此，方能做到“立身中正安舒，支撐八面”（武禹襄語）、“手上便有分寸：稱彼勁之大小，分厘不錯；權彼來之長短，毫發無差”（李亦畬語）；“活”，為動態、運勁，動時仍要做到不偏不倚，立身中正，如同車輪一樣能夠靈活轉動而不停息。

以上說了“立”和“活”都是正確的練法。那么，錯誤的練法是什么呢？換句話說就是：失去秤準會怎樣，不活似車輪又會如何呢？這便是下半句所要表述的：失去秤準，便會偏沉（編者：準，刻度之謂。秤準就是秤桿上的刻度，杠桿力的平衡要點），偏沉就會“隨”。也就是說，秤，失去準星，必然偏沉而導致失衡，失衡必然要隨之倒向一邊。同理，“滯”是做不到“活似車輪”的結局，便會雙重。正如郝公的論述，“秤準”與“偏沉”相呼應，“車輪”與“雙重”相呼應。其關系應如下文所示：

立如秤準——（若）偏沉則隨；

活似車輪一（若）雙重則滯。

由此可知，“隨”、“滯”都是一種“病”，都屬于不正確的練法。

接下來不妨對“秤”做一點補充說明。秤，測定物體重量的器具，此處特指桿秤。桿秤稱物，秤準了一定是平衡的。否則便失去平衡，向一方傾斜，另一頭翹起，這就叫做“偏沉”，與“平衡”是互為反義詞的。不僅稱東西如此，再如肩挑重物，一頭輕，一頭重，或者車載重物，左右或前后重量不均而失衡，都叫做“偏沉”。《王論》作者巧妙運用“秤準”之喻描述走架打手的狀態，表示自身或者雙方陰陽虛實之間既要對立，又要相等，協調一致，方能不偏不倚，支撐八面。而董公這段話僅用腳踏車輪之喻一并解釋“偏沉”與“雙重”，“偏沉”、“雙重”只與車輪呼應，而忽視了失去秤準的存在和失去秤準的結果，顯然有失偏頗。

“偏沉則隨”之“隨”必然與秤準相呼應，其內涵顯非“順遂”之意，而是隨之向一邊傾斜。寫到這里，筆者的腦海閃過一個念頭，不妨將這句拳論做一下調整，寫成：

“立如秤準，偏沉則隨；活似車輪，雙重則滯”

這樣是否有助于習者理解與把握呢？

三、為什么“偏沉”也是病

有一點需要說明，不少人覺得“偏沉”不是病，這種想法源于《王論》在“立如秤準，活似車輪；偏沉則隨，雙重則滯”之后接下來寫的一句話：

“每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！”

文中明確點明“雙重”是病，卻沒有提及“偏沉”。如此，很容易使人想當然這樣理解：既然“雙重”是病，那么單重，一個重心就該不是病了。單重嘛，便會“偏沉”，“偏沉”就應屬于正確練法。所謂失于“雙重”，得在“偏沉”。再者說：習練太極拳不是要求虛實分清嘛，半邊身體是虛的，另半個身體是實的，此時不是“偏沉”，又會是什么呢？

還是先看看前輩先賢如何對太極拳的“虛實”進行闡述的，它最早見于武禹襄《打手要言》，其中寫道：

“虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實”。

而把“虛實分清”納入習練太極拳必須遵循的身法準則者，是郝月如先生。他在《身法要點》一文中對武禹襄規范的“身法十要”進行了進一步的補充和闡釋，完善為十三條。“虛實分清”便是其中之一，文中寫道：

“何謂虛實分清？曰：兩腿虛實必須分清。虛非完全無力，著地實點要有騰挪之勢。騰挪者，即虛腳與胸前有相系相吸之意，否則便成偏沉。實非全然占煞，精神貫于實股，支柱全身，要有上提之意，如虛實不分，便成雙重。”

由此可知，“偏沉”如“雙重”一樣都是病，都是錯誤練法。月如先生聆聽過李亦畬的教誨，目睹過李公走架打手，他的拳論無疑是對“偏沉”最好的注腳。

四、筆者對“虛實分清”的些許體會

如果支柱全身的兩條腿虛實分清，也即身體分清了虛實。身體分成左右兩邊，或左虛右實，或右虛左實。恰恰在這個關口，身體的半虛半實最容易讓人誤解為此時就是偏沉。想想嘛，半身虛無，半身沉實；一腿不著力，另一腿坐實。這不是偏沉，又是什么呢？然而，事實并非如此簡單，并非雙重是病，不雙重就一定要偏沉。所謂太極拳，顧名思義，名日太極，必分陰陽，這是解決“雙重”之病的唯一辦法，如《王論》所述：

“欲避此病，須知陰陽。陽不離陰，陰不離陽。陰陽相濟，方為懂勁。”

“陰陽”體現于太極拳的內勁上便稱為“虛實”。陽，顯于外，為虛；陰，藏于內，為實。虛為氣，氣勢飽滿；實是勁，精神貫注。所謂：氣勢包圍精神，精神支撐氣勢。陰陽虛實分清，又要互補互濟。虛非一無所有，虛的氣須要交給實的勁，所謂：虛中有實；實的勁同時交給虛的氣，所謂：實中有虛。故而，氣與勁雖有區別，虛與實固然分清，但同時又是等量的、可以互換的。這樣講，如果仍然懵懂難辨。不妨想想這樣一個例子：

咱中國有個傳統玩具不倒翁。為什么不倒？因為它上虛下實呀。然而，虛并不是什么也沒有。不信且看：動虛實至，動實虛隨，永遠上虛下實，虛實互補，虛靈且穩健，屹立而不倒。此時，不倒翁與接觸面不呈雙重，同時也絕不偏沉。倘若偏沉，則必然倒向一邊，那也就不是不倒翁了。

太極拳虛實分清之理與此相同。因為，練習者身體分虛實的同時還要做到另一點，如同不倒翁一樣，那就是：上虛下實，以實托虛；上盤虛而空靈，下盤松沉穩健。利用腰隙的潛轉，利用左右腰眼的互相轉換，用左（或右）胯托起右（或左）胯，巧妙地將左右兩半身的虛實轉化為上虛下實。當此時，身體不雙重，不偏沉，不會向一邊傾倒，穩如山岳，動若江河。