《搏擊》雜志2014年有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)回顧

第一次專題：

“太極拳能不能統(tǒng)一？”

本次征文時(shí)間從2014年3月至2014年6月。征文內(nèi)容將圍繞“太極拳能不能統(tǒng)一”這一主題，刊出優(yōu)秀稿件14篇。

上海唐才良的《太極拳能不能統(tǒng)一？》為本輪討論的開篇。此文針對(duì)“大理太極拳高峰論壇”上專家要“統(tǒng)一太極拳”，要“制定標(biāo)準(zhǔn)的太極拳”的呼吁，首先回顧了上世紀(jì)初期北京太極拳界爭論大架、中架、小架孰優(yōu)孰劣、以誰為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的歷史，明確贊同后輩研究者的觀點(diǎn)，即大架、中架、小架都是“指月之手”，都是達(dá)到神明境界的階梯，并無優(yōu)劣之分，后人也不必硬立標(biāo)準(zhǔn)，硬去作統(tǒng)一。接著作者尖銳地指出：只是講究外形動(dòng)作的太極操是能統(tǒng)一的，太極拳則不然。真正的太極拳只追求外形相似來達(dá)到統(tǒng)一是行不通的。太極拳只能在道與理的基礎(chǔ)上統(tǒng)一。

北京作者燕均在《眾說紛紜的“太極拳能不能統(tǒng)一”》一文中指出：“統(tǒng)一太極拳”，是國家武術(shù)管理層當(dāng)前提出的一項(xiàng)任務(wù)。2013年國家體育總局有關(guān)負(fù)責(zé)人說：“作為太極文化的載體，太極拳發(fā)展要做到三個(gè)統(tǒng)一，即統(tǒng)一太極拳標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一傳播標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一資源整合，加快太極拳文化的傳承弘揚(yáng)和太極拳文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)”，而自上世紀(jì)五十年代就已經(jīng)開始考慮這一問題。對(duì)這一問題，有習(xí)練者感覺所謂的“太極拳”，實(shí)在是個(gè)過于寬泛的概念，你說的太極拳，就是我練的太極拳么？希望能有進(jìn)一步的明確才好。

山東張江蘇《從繼承和發(fā)展談太極拳統(tǒng)一》說：太極拳能不能統(tǒng)一？我想這里的太極拳指的應(yīng)該是傳統(tǒng)太極拳。答案很明確，傳統(tǒng)太極拳不可能統(tǒng)一。事物總是不斷發(fā)展演變的，傳統(tǒng)太極拳同樣也不例外，所以才有了異彩紛呈的各家流派。

上海李慶榮在《何謂”太極拳”——正名之后再談統(tǒng)一》中說：“現(xiàn)今人們對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)糊不清，知之不確，或說一知半解。就涉及不到太極拳的統(tǒng)一問題。”此文認(rèn)為：“太極拳以化為主，化打結(jié)合。太極拳本質(zhì)是武術(shù)，講究技擊，其行事法則是陰陽哲理。”

江蘇胡繼軍在《試論太極拳之“統(tǒng)一”》中指出：當(dāng)代太極拳門派眾多，雖然外在的形態(tài)、特點(diǎn)要求、訓(xùn)練體系干變?nèi)f化，但“萬變不離其宗”，要從太極拳的本質(zhì)去認(rèn)識(shí)，找出內(nèi)在相同的追求。不同形式的太極拳是能相融的，融本質(zhì)、融內(nèi)涵、融目的，在相融中找出共性的所在，并理性地去認(rèn)知個(gè)性的存在，融大同存小異，從中尋求太極拳之“統(tǒng)一”。

湖北李學(xué)思在《太極拳能不能統(tǒng)一》中指出，要搞清“統(tǒng)一太極拳”是為了發(fā)展還是為了比賽？如果為了發(fā)展，我國已步入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，靠行政手段解決不了這個(gè)問題。前幾年國家武術(shù)管理中心為陳家溝掛上“中國武術(shù)太極拳發(fā)源地”的牌匾，就遭到很大的爭議，現(xiàn)在如果太極拳要統(tǒng)一，那爭議就會(huì)更大。如果為了比賽，選項(xiàng)也有多種：一是可以口用國家統(tǒng)一制定的二十四和八十八勢(shì)太極拳，以此為標(biāo)準(zhǔn)開展比賽。如果還覺得不夠，還可請(qǐng)專家制定新的比賽套路。二是可采用香港國際武術(shù)節(jié)比賽的辦法，項(xiàng)目設(shè)得多、分得細(xì)，獎(jiǎng)牌數(shù)量也多。人人都參與，個(gè)個(gè)都拿獎(jiǎng)。參加者開心，主辦方高興，何樂而不為。

遼寧高樹山的《太極拳的統(tǒng)一》一文說：“太極拳能不能統(tǒng)一的問題，其實(shí)根本就不是個(gè)問題，如果說能統(tǒng)一，是太極拳的理論，不遵循太極拳的理論，就不是太極拳！如果說不能統(tǒng)一，不能統(tǒng)一的是拳架與套路，否則就是要消滅太極拳。非但太極拳，中華民族的傳統(tǒng)文化的任何一個(gè)門類都是如此。”高先生明確主張：“太極拳的理論要統(tǒng)一，拳架、套路不能也沒必要統(tǒng)一。”

上海唐才良《再談太極拳能不能統(tǒng)一？》：“中國太極拳之所以上不去，中國武術(shù)之所以進(jìn)不了奧運(yùn)會(huì)，原因之一，就是套路編得太多太濫！太熱衷于套路而迷失武術(shù)的本真。所以，太極拳想搞統(tǒng)一，第一步就是不要再搞什么新編套路了。第二步不是統(tǒng)一拳架外形，而是統(tǒng)一太極拳的理念。如同我們不必去統(tǒng)一渡船，而是要統(tǒng)—渡向哪里。”

山東崔光磊則認(rèn)為《太極拳不可能統(tǒng)一》，他說：太極拳這門優(yōu)秀的拳種，正是因?yàn)橛辛税l(fā)展變化，有了不同的聲音，才會(huì)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，若要將各式太極拳的動(dòng)作統(tǒng)一規(guī)范，則會(huì)成了一言堂，這種模式只能適合比賽表演和推廣普及，對(duì)于真正的武學(xué)發(fā)展沒有任何實(shí)際意義，甚至可以說沿著這個(gè)方向走的話，真正的太極拳將會(huì)失去活力進(jìn)而走向衰敗。

河北楊志英的《太極拳能不能統(tǒng)一》，提出能不能在太極拳的概念、太極拳發(fā)展史的表述、太極拳理論、練習(xí)形式等方面，下一番“統(tǒng)一”的的功夫。他特別提出：目前，太極拳比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都廣泛普及，國際性的、國家級(jí)的、省、市、地、縣、村鎮(zhèn)紛紛建立起太極拳聯(lián)盟、委員會(huì)、研究會(huì)、協(xié)會(huì)等民間組織。這些機(jī)構(gòu)，多為各自為政的一言堂松散組織，沒有形成專業(yè)化、職業(yè)化；筆者呼吁真正建立起一個(gè)由政府牽頭組織的、可以統(tǒng)領(lǐng)全局的專門機(jī)構(gòu)，邀請(qǐng)各方專家，傾聽不同聲音，廣納百家之言。以科學(xué)務(wù)實(shí)的態(tài)度，進(jìn)行公開、公平、公正的全方位探討與研究，早日達(dá)成對(duì)太極拳的共識(shí)。

北京劉明亮、劉丁、高靜的《太極大一統(tǒng)》則認(rèn)為，中國武術(shù)明顯地呈現(xiàn)著一個(gè)眾多門派叢生的格局，當(dāng)然也就不可避免地有了門派陋習(xí)的問題。中國武術(shù)在世界上的推廣根本沒能發(fā)揮出她的文化實(shí)力，沒能轉(zhuǎn)化成其巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，最主要是缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。只有真正打破中國武術(shù)的門派之規(guī)，只有內(nèi)部的融合與統(tǒng)一，并主動(dòng)融入世界，中國武術(shù)才能不被時(shí)代所淘汰。

四川郭建的《淺論太極拳能否統(tǒng)一》說：現(xiàn)在的太極分兩類：競(jìng)賽太極和傳統(tǒng)太極。競(jìng)賽太極是由國家組織專家研究編創(chuàng)的。傳統(tǒng)太極則是由各家各派的前輩名家們經(jīng)過千錘百煉、反復(fù)研究創(chuàng)編的。競(jìng)賽太極可以統(tǒng)一，因?yàn)槔谝?guī)范統(tǒng)一，利于宣傳推廣。傳統(tǒng)太極則無法統(tǒng)一。經(jīng)歷歷史長河的洗禮后依舊傳承下來的各家各式的太極拳都是優(yōu)秀的拳。我們所要做的，其實(shí)也就是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的做法———百家爭鳴，百花齊放。只有百家爭鳴，才會(huì)百花齊放。也只有百家爭鳴，才會(huì)促進(jìn)我們太極拳的進(jìn)步和發(fā)展、宣傳和推廣、研究和傳承。

河北孫玉奎的《太極拳統(tǒng)一之辯》說：太極拳是傳統(tǒng)民間武術(shù)項(xiàng)目，搞“太極拳統(tǒng)一”，則“推動(dòng)民間傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)”的愿望和性質(zhì)就變了。歷代想搞文化統(tǒng)一者不少，心機(jī)算盡，有貢獻(xiàn)而無遺恨者甚少！太極拳是武學(xué)，“學(xué)”無止境，更決定太極拳不能統(tǒng)一！不同的太極拳派，蘊(yùn)含著不同的文化能量和信息！各有千秋，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)！而不是“互相兼并”，或“混而為一”！

浙江王榮澤、朱寅迪的《太極拳能統(tǒng)一嗎？》一文認(rèn)為，現(xiàn)在討論“太極拳能統(tǒng)一嗎”，實(shí)際可歸結(jié)為兩個(gè)之問，一是太極拳套路的形式能統(tǒng)一嗎？二是太極拳套路的練法能統(tǒng)一嗎？作者提出，套路的形式可以有一定程度的簡約、統(tǒng)一，做法是：完善國標(biāo)陳、楊、吳、武、孫式；創(chuàng)編一百幾十式的集陳、楊、吳、武、孫之精華的套路。至于套路的練法是在理論指導(dǎo)下進(jìn)行，有什么樣的理論就有什么樣的練法。孰是孰非？誰有能力有資格裁定！沒有人。這就意味著太極拳套路的練法至少目前無法統(tǒng)一。

第二次專題：

“民間武術(shù)何處去”

從第8期開始，本刊以“民間武術(shù)何處去”為主題，組織第二階段的征文。之所以出這個(gè)題目，是因?yàn)閲殷w育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心2014年4月24日在全國武術(shù)段位制推廣工作會(huì)議上宣布：武術(shù)段位制推廣十年計(jì)劃正式開始啟動(dòng)。本刊認(rèn)為，此舉必將對(duì)中國武術(shù)的未來走向產(chǎn)生重大的影響，而民間武術(shù)的未來則尤其讓人關(guān)注。

遼寧高樹山的《民間武術(shù)何處去》是本輪征文首發(fā)之作。文中說：武術(shù)段位制十年計(jì)劃的實(shí)施，對(duì)于“武術(shù)”整體而言，無疑是好事兒，武術(shù)走進(jìn)中小學(xué)課堂，從娃娃抓起，那才叫普及。但此舉將武術(shù)劃分為：段位武術(shù)、健身武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)三部分，而傳統(tǒng)武術(shù)所占的比重才占20%，這對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)無疑是雪上加霜。本文作者為此給“民間武術(shù)該向何處去”，策劃了“走表演比賽之路，進(jìn)而開武館、出光盤，向官方武術(shù)靠攏；把打法改進(jìn)，使其適應(yīng)各種比賽規(guī)則；把‘演法’摻雜一些‘練法’，使健身效果更好些，向身邊的人傳播；因勢(shì)利導(dǎo)，一定要努力爭取走進(jìn)中小學(xué)課堂，能做到什么程度就做到什么程度”等數(shù)條“出路”。文章最后呼吁：很多事情不是我們能決定的，但我們能做的就是傳授完整的“練法”、“打法”，別再保守了，或許未來的某個(gè)時(shí)代會(huì)需要這些東西復(fù)興，我們就為后人保留一點(diǎn)兒傳統(tǒng)武術(shù)的種子吧！

北京燕均的《臺(tái)灣“2014世界杯首屆全球華人武術(shù)大賽”的啟示》一文，有感于臺(tái)灣少林拳道協(xié)會(huì)主辦的2014臺(tái)灣中華杯全球華人武術(shù)大賽，提出民間的武術(shù)是“玩”出來的，誰的路線能吸引最普通、最廣大的民眾來“玩武術(shù)”，誰就是民間武術(shù)的功臣。那些“規(guī)準(zhǔn)化”、“國際化”的武術(shù)高端路線，好是好，但已經(jīng)是在辦另一個(gè)領(lǐng)域的事情了，與民間武術(shù)的現(xiàn)實(shí)生死，其實(shí)并不太搭界。

北京劉明亮余培正的《首都高校第二屆太極推手比賽現(xiàn)狀分析及發(fā)展對(duì)策》一文，是一份調(diào)查報(bào)告及相應(yīng)的形勢(shì)分析，從中可以看出中國傳統(tǒng)武術(shù)某些側(cè)面的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)。此文給我們啟示，在新的歷史條件下，中國傳統(tǒng)武術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，想一成不變墨守成規(guī)已不可能，它們必將會(huì)依照各自的條件向不同的方向嬗變。

山東崔光磊的《新時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)該何去何從》認(rèn)為：武術(shù)界若要全面推廣段位制恐怕對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)并非利好，畢竟段位制考核的內(nèi)容較多，且標(biāo)準(zhǔn)亦與傳統(tǒng)武術(shù)并非完全一致。當(dāng)年太極拳宗師陳發(fā)科先生參加武術(shù)比賽也只得六分就是個(gè)例子。該文作者認(rèn)為：“國家武術(shù)段位制有其廣闊的發(fā)展天地，傳統(tǒng)武術(shù)亦有其良好的群眾基礎(chǔ)，少一些打擾，多一些保護(hù)，我們的武術(shù)必將百花齊放，生生不息。”

北京陳惠良《關(guān)于“太極拳推手”命運(yùn)的思考》一文，回顧了作者多年研究和參與太極拳推手活動(dòng)的所見所聞所思，指出所謂“競(jìng)技推手”，是被異化了的“傳統(tǒng)太極推手”。它是“按照現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的要求”，“在規(guī)則的制約下‘斗智較力”，有太極之名，而無太極之實(shí)。作者還指出，太極拳推手不是太極拳的打法，它是門里在研習(xí)太極拳過程中培養(yǎng)聽勁、懂勁必不可少的一種手段和途徑、是由學(xué)拳架通往學(xué)散手的階梯。這些理念今后能否確立，是關(guān)乎未來太極拳運(yùn)動(dòng)生死攸關(guān)的大問題。

北京作者修武，其文《記一位老拳師出書的苦惱》，講述了一位老拳師練了一輩子的武術(shù)，想把自己一生的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)、感悟傳承給想學(xué)想練的后人，為此寫有三部書稿，而費(fèi)盡周折都沒有發(fā)表，原因是沒有出書的錢，而且武術(shù)書現(xiàn)在社會(huì)需求量小，出版社也不愛印。從老拳師出書的苦惱中便可看出這是帶有普遍性的現(xiàn)象，也是很難解決的問題。此事雖小，但可折射出當(dāng)下民間武術(shù)的某些現(xiàn)狀。

河南王天逸的《民間武術(shù)何處去之我見》，以作者熟悉的河南民間武術(shù)情況為例，說明中國傳統(tǒng)武術(shù)的根基在民間，繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的基本力量也在民間。民間武術(shù)在各地生存狀況和發(fā)展規(guī)模差別很大。有的有基礎(chǔ)、有規(guī)模、有檔次，而且武術(shù)帶動(dòng)了一系列行業(yè)繁榮。然而許多的地方民間武術(shù)仍處在“小作坊”的模式中，不能與時(shí)代接軌，“孤陋寡聞”，僅靠一己之力支撐。這種模式制約著民間武術(shù)的傳承發(fā)展，也表明政府對(duì)民間武術(shù)的保護(hù)、挖掘、扶持、管理、組織等方面力度不夠。本文還對(duì)武術(shù)段位制“七段年齡在45歲以上，八段年齡在52歲以上，九段年齡在60歲以上”的規(guī)定提出了異議。

安徽馬琳璋的《民間武術(shù)向何處去——兼論心意六合拳的形與靈》一文，通過解析民間武術(shù)有的門派有100多趟套路，人一年學(xué)一趟，學(xué)的人學(xué)到老，人都死了，可是套路還沒有學(xué)完的現(xiàn)象，對(duì)人們常說的“中華武術(shù)博大精深”頗感困惑。認(rèn)為民間的武術(shù)往往是“博大”而不精深。文章強(qiáng)調(diào)，中國民間傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)然有其優(yōu)越的地方，我們要取其精華，去其糟粕，以科學(xué)態(tài)度和精神發(fā)展中國武術(shù)特有的優(yōu)越性。

黑龍江陶政宏的《我的“武術(shù)觀”二則》，對(duì)武術(shù)有不同常人的見解。其中“武術(shù)是防身的技術(shù)，不是健身的手段”認(rèn)為：武術(shù)是一種防身的技術(shù)，然而長期以來“武術(shù)健身”的宣傳，吸引了大批以祛病為目的的人加入了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的行列，他們很少去研究防身技術(shù)。然而，卻又將他們的這種“武術(shù)”傳給了后輩，使得大量的武術(shù)防身技術(shù)失傳。作者認(rèn)為這是個(gè)歷史教訓(xùn)，值得反思；在“條條大道通羅馬”中，作者對(duì)習(xí)武者選擇練什么拳才能獲得成功提出建議：那就是先練打后選拳，通過效果對(duì)比來判斷選擇是否正確。文章特別提醒習(xí)練者要對(duì)“練我的拳需要練上十年才能打?qū)崙?zhàn)”這樣的話有所警惕。

廣東謝遠(yuǎn)基《論中華民間武術(shù)的發(fā)展》一文，整體從宏觀處著眼，認(rèn)為在新的歷史條件下推動(dòng)民間武術(shù)的發(fā)展，要注重如下六個(gè)方面：一、政府的開明政策是民間武術(shù)發(fā)展的主要推進(jìn)器；二、民間武術(shù)發(fā)展要善于走好兩條道路；三、努力推進(jìn)民間武術(shù)各拳種的標(biāo)準(zhǔn)化工作；四、推進(jìn)民間武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；五、努力推進(jìn)民間武術(shù)發(fā)展的年輕化工作；六、加強(qiáng)民間武術(shù)宣傳工作。