誰能憂懷獨不嘆？

摘 要：建安時期是中國古代詩歌發展的重要階段，以“三曹”、“七子”為代表的的建安詩人促進了樂府詩的文人化，標志著文學思想的巨大轉變。文人化包括美化、雅化、個人化等多個方面，本文從個人化角度入手，以“三曹”中承前啟后的曹丕為代表，論述其樂府詩個人化的意識來源與具體表現，說明其在樂府詩文人化過程中的重要貢獻。

關鍵詞：建安樂府詩 曹丕 文人化 個人化

建安是一個兵荒馬亂、民不聊生的亂世之秋，卻也是一個“云蒸霞蔚”、光彩奪目的文學盛世。正如魯迅所稱這是個“文學的自覺時代”，在建安時期，中國古代自覺的文學創作開始起步，樂府詩也出現了明顯的文人化傾向。自此，樂府詩開始擺脫音樂的束縛，在題目、句式等藝術手法上發生顯著變化，語言風格上更加華麗細膩，內容也由敘事性為主轉為抒情性為主，而這種由群體性的敘述描寫轉向個人情感抒發的個人化傾向，正是文人詩歌最重要的標志之一。

曹丕作為“三曹”中承前啟后的人物，歷來被稱為“有公子氣、文士氣”，他的宴游詩、言志詩與征人思婦詩都帶有明顯的個人化特點。本文將在前人研究的基礎上，進一步挖掘曹丕樂府詩個人化的深層原因，說明其個人化的具體表現，證明曹丕在個人化這一樂府詩文人化重要范疇發展中的重要貢獻。

（一）個人化的意識來源——生命意識與自我意識

王瑤先生說：“我們念魏晉人的詩，感到最普遍、最深刻、最能激動人心的，便是那在詩中充滿了時光飄忽和人生短促的思想與情感?！边@種對時光與人生的喟嘆正是魏晉詩人生命意識覺醒的標志。

其實從《詩經》開始，中國詩學就十分關注人類的生死問題，《詩經》中就屢屢出現“萬壽無疆”的祝福詞，反映了先民對于長生的企求，后來屈原在《離騷》中也有“惟草木之零落兮， 恐美人之遲暮”的表達，然而這種生命意識的萌芽卻隨著漢代對儒術的獨尊而被限制，兩漢文人在儒學重視今生、“主文而譎諫”的價值形態下，以“經學”創造“文學”，使漢樂府回避死亡與個人話題，成為群體表達的社會性文學。

而漢末以來，社會大亂，戰亂、饑荒、瘟疫隨時威脅著人們的生命，儒學的統治地位隨之動搖，被殘酷現實激發“回頭四向望，眼中無故人”感慨的詩人開始重新思考個體生命的價值，關注自己的生命處境，促進了生命意識的覺醒。

這種生命意識的覺醒和現實體驗的痛苦互相交織，使詩人更感“人生苦短”，于是曹丕開始張揚生命，重視人生，將關注點從外界轉向內心，從對社會的體認轉向對自我價值實現的探索，從而催生了自我意識。

李澤厚認為魏晉時期的文學由于“性命短促、人生無常的悲傷”所以“人和人格本身日益成為這一歷史時期哲學和文藝的中心”。確實，在生命長度有限的情況下，建安詩人就更加善待今生，講究及時行樂。曹丕的樂府詩中就有著對宴飲之事的描寫，如《善哉行》中“朝日樂相樂，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長笛吐清氣”的聚會場面，還有“白日既匿，繼以朗月”（《與吳質書》）這樣日夜相繼與鄴下文人相聚游樂的逸事。

正如章培恒所說“由于自我意識的加強，文學的社會使命感減弱了。文學的創作首先不是為了滿足社會的需要，而是為了滿足自己，獲得心靈上的快感?！痹谏庾R與自我意識的指引下，魏晉時期的文學創作已經成為人的一種生命活動，是詩人主體在苦短的生命中抒發情感、馳騁自我精神的重要寄托，作為建安詩人的曹丕，在樂府詩中就必然出現了個人化的傾向。

（二）個人化的具體表現——立言與抒情

曹丕的樂府詩創作不是為了社會需要，而是為了自我的個人化要求，所以他有大量描寫自我日常的宴飲行樂之事的詩句，除上文列舉過的，還有“曜靈忽西邁，炎燭繼望舒”（《孟津》），“乘輦夜行游，逍遙步西園”（《芙蓉池作》）等，這些宴飲詩也是曹丕被詬病“狹窄纖弱”的原因。然而這些歡樂的宴飲只是表象，坐在觥籌交錯環境中的曹丕，其實是憂患而痛苦的。

曹丕的心中常常懷著一種憂患之情，所以在“弦歌感人腸，四坐皆歡悅”的縱情享受之后他感覺到的是“寥寥高堂上，涼風入我室”（《善哉行》其一），“五音紛繁會，拊者激微吟”的繁華描繪之中，他想表達的卻是“樂極哀情來，寥亮摧肝心”的悲苦，這些詩句乍看上去頗有些“富貴閑愁”無病呻吟之態，但我認為這正是曹丕非同一般紈绔子弟的地方——他不沉醉于享樂，反而在宴飲后更希望追尋到生命的價值。

對生命短促無常的悲嘆在曹丕身上轉化為對自我價值實現的迫切追求，而自我的價值該如何實現呢？《左傳》中說得明白：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！边@“三不朽”以“立德”為首，然而此乃堯舜禹文武周公之事，太過遙遠難求，后世人多專注于后兩者即“立功”與“立言”。有趣的是，政治失意的陳思王曹植只能專注詩文，卻以辭賦為小道，推崇“建永世之業，流金石之功”的“立功”;而曹丕貴為天子，卻說“蓋文章，經國之偉業，不朽之盛事”，把“立言”提到了比“立德”、“立功”更重要的地位，并在《典論·論文》中提出“文以氣為主”，即以詩人自我的氣質為主的文論主張，從文論的角度確立了中國文人詩抒情個人化的發展方向。

專注于“立言”的曹丕在他個人化的樂府詩中雖然也有表達建立功業的“言志”之作，如“在昔周武，爰暨公旦。載主而征，救民涂炭。彼此一時，唯天所贊。我獨何人，能不靖亂”的《黎陽作》，但此類詩數量很少，曹丕的大多作品更傾向于表達“恩怨相汝爾”的人際私情，這也是他詩歌個人化的一個重要體現。

與曹操關注歷史天下的宏偉抱負之情不同，曹丕樂府詩的感情基本上不是關注家國天下的，而是偏向個人化，如前文提到的在眾賓歡樂的宴會上，他獨獨感到一種“樂極哀情來”的悲傷;再如寫不知緣由也無法示人的哀愁的“高山有崖，林木有枝。憂來無方，人莫之知”（《善哉行》），這些感情都是很私密也很自我的，確實真摯感人但談不上崇高，這種個性的覺醒是詩歌創作文人化的特征。此外，曹丕還有一些寫游子思婦的愛情詩，像“牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁”（《燕歌行》），深刻表達出了相思悵惘之苦，這類代人言的詩作中的痛苦哀怨，其實也就是曹丕個人的迷惘情思。所以袁行霈才說“個人情感抒發”是“曹丕新變的主要表現”，“是曹丕對中國詩歌的一大突出貢獻”。

參考文獻：

[1]李澤厚.美的歷程[M].天津社會科學院出版社，2001.

[2]陳祚明.采菽堂古詩選卷五[M].上海古籍出版社，1997.