身心和諧與美善兼?zhèn)?/h1>
2015-04-29 00:00:00甘淑蘭
學(xué)園 2015年10期
【摘 要】本文從介紹古希臘的體育制度化入手，分析柏拉圖體育觀產(chǎn)生的社會(huì)背景，揭示柏拉圖體育觀的核心旨?xì)w——身心和諧與美善兼?zhèn)洌⑼ㄟ^(guò)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)競(jìng)技體育舉國(guó)體制的反省，構(gòu)建柏拉圖體育觀對(duì)現(xiàn)代體育教育的超歷史價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】柏拉圖 體育觀 《理想國(guó)》 身心和諧 美善兼?zhèn)?/p>
【中圖分類號(hào)】G80 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）10-0192-02
古希臘哲學(xué)家柏拉圖是西方理性主義哲學(xué)的奠基人。黑格爾尊其為“人類的導(dǎo)師”，懷德海聲稱“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)基于研究柏拉圖的一連串注腳”，就連對(duì)柏拉圖持批判態(tài)度的卡爾納普也說(shuō)“西方哲學(xué)要么是柏拉圖的，要么是反柏拉圖的，從來(lái)都不是非柏拉圖的”。柏拉圖著作涉及的課題是“百科全書”式的，“身心和諧與美善兼?zhèn)洹钡捏w育思想是柏拉圖豐富思想的重要組成部分，柏拉圖的體育觀主要呈現(xiàn)在其《理想國(guó)》一著中。
一 社會(huì)背景：軍旅訓(xùn)練與練身習(xí)俗
古希臘人對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)與重視是古代人類歷史上的其他民族無(wú)法企及的，氣候環(huán)境、種族因素、城邦社會(huì)制度以及軍旅生活方式是其形成的不可或缺的條件。經(jīng)過(guò)200多年的發(fā)展，從公元前776年迄始的第一屆奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，逐步由單程賽跑項(xiàng)目增加到多種項(xiàng)目達(dá)24項(xiàng)之多。
斯巴達(dá)人的軍旅生活方式使其體育教育的目標(biāo)便是通過(guò)全面而普及的體育鍛煉培養(yǎng)出勇敢、結(jié)實(shí)與靈活的戰(zhàn)士與能征善戰(zhàn)的軍事統(tǒng)帥。為此，斯巴達(dá)人對(duì)新生嬰兒進(jìn)行嚴(yán)格的篩選，將新生嬰兒放到山谷中，只有體質(zhì)健康的嬰兒才可能存活下來(lái)并被抱回。只有身體發(fā)育正常并通過(guò)體育鍛煉養(yǎng)成強(qiáng)健的身體對(duì)城邦、對(duì)家庭以及對(duì)個(gè)人才為有利。斯巴達(dá)人不僅鍛煉男性，也鍛煉女性。年輕的女性也有單獨(dú)的練身場(chǎng)，只是她們無(wú)須像男性一樣完全裸體鍛煉，要身穿一件短背心，像男性一樣操練跑跳、擲鐵餅、投標(biāo)槍等。在斯巴達(dá)人高度軍事化的體育鍛煉中，他們?nèi)驽憻捝眢w的各個(gè)部分，比如頭頸、手臂、肩膀、腿等各個(gè)部位，目的是為了在冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上更為有效地自衛(wèi)與殺敵。這種鍛煉并不限于少年時(shí)代，而是天天不斷地終身訓(xùn)練，即使身在軍營(yíng)也要一天鍛煉兩次而從無(wú)間斷。正是這些全面、長(zhǎng)期而普及的體育鍛煉，斯巴達(dá)人不僅練就了強(qiáng)健的體魄，而且訓(xùn)練出無(wú)數(shù)能征善戰(zhàn)的軍事人才，在漫長(zhǎng)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)和后來(lái)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，取得了赫赫戰(zhàn)功。
在斯巴達(dá)人的影響下，古希臘各城邦逐步將體育制度化。公元前700年，雅典建造了最早的練身場(chǎng)，練身逐漸成為雅典公民的習(xí)俗。梭倫執(zhí)政時(shí)代，雅典建有三座大型公共體育場(chǎng)與若干小型體育場(chǎng)，16～18歲的青年需整天在練身場(chǎng)上訓(xùn)練。練身場(chǎng)一般是一大塊方形的場(chǎng)地，四周陳列著許多神像和運(yùn)動(dòng)員的雕像。所謂練身場(chǎng)，其實(shí)就是一所學(xué)校，場(chǎng)中會(huì)有主任、輔導(dǎo)與助教，組織、指導(dǎo)青年學(xué)員進(jìn)行訓(xùn)練。訓(xùn)練規(guī)則嚴(yán)明，要求新到的青年學(xué)員發(fā)誓必須至少連續(xù)用功10個(gè)月，生活起居有定規(guī)，按時(shí)進(jìn)食，用鐵耙和冷水來(lái)鍛煉肌肉，不尋歡作樂(lè)，自愿過(guò)禁欲生活。學(xué)員學(xué)業(yè)結(jié)束之際會(huì)舉行競(jìng)爭(zhēng)激烈的會(huì)考。雅典公民無(wú)不在練身場(chǎng)受過(guò)嚴(yán)格的體育訓(xùn)練，受過(guò)訓(xùn)練才算有教養(yǎng)，才能應(yīng)征入伍保衛(wèi)城邦，才能成為一流的公民，否則就會(huì)淪為手工藝者等身份卑微的人。
古希臘這種體育制度化的方式，以培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的軍事人才和有教養(yǎng)的公民為目標(biāo)的體育教育構(gòu)成了柏拉圖體育觀產(chǎn)生與發(fā)展的重要社會(huì)背景。
二 核心旨?xì)w：身心和諧與美善兼?zhèn)?/p>
柏拉圖在《理想國(guó)》中，借他的老師蘇格拉底之口與格勞孔、阿德曼托斯談起“教育和培養(yǎng)公民的原則綱要”，談到“體操”訓(xùn)練的重要性，認(rèn)為把握原則最重要。柏拉圖所說(shuō)的“體操”相當(dāng)于體育運(yùn)動(dòng)的總稱，在古希臘主要包括三類：健身類、競(jìng)技類、職業(yè)運(yùn)動(dòng)類。古希臘人認(rèn)為：體育和智育（古希臘人稱作“樂(lè)教”）同樣重要，前者塑造身體，后者培養(yǎng)心靈，一個(gè)強(qiáng)健的身體必須和完美的心靈結(jié)合起來(lái)才算和諧。古希臘人還認(rèn)為：體育活動(dòng)對(duì)青年人的心靈會(huì)產(chǎn)生道德影響，可以引導(dǎo)他們選擇人生的正道而防止他們游手好閑或無(wú)事生非。在古希臘有兩種體育訓(xùn)練模式最為典型：一是斯巴達(dá)模式，側(cè)重增強(qiáng)年輕人的體質(zhì)和吃苦耐勞的精神，有利于培養(yǎng)出適合軍旅作戰(zhàn)的鋼鐵戰(zhàn)士；二是雅典模式，側(cè)重身心和諧發(fā)展，身體鍛煉與風(fēng)度陶冶并重，有利于培養(yǎng)出內(nèi)外雙修、有教養(yǎng)的城邦公民。
柏拉圖在《理想國(guó)》中還談到舞蹈，并將舞蹈分為兩大類：戰(zhàn)爭(zhēng)之舞與和平之舞。戰(zhàn)爭(zhēng)之舞用于軍訓(xùn)，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，演練戰(zhàn)術(shù)，有利于培養(yǎng)勇敢的德性；和平之舞用于祭祀，表現(xiàn)和平，有利于陶冶情操，培養(yǎng)節(jié)制與自律的美德。按照《理想國(guó)》中的說(shuō)法，理想城邦中的青年在20歲之前必須要接受系統(tǒng)的體操訓(xùn)練，其中包括舞蹈訓(xùn)練。柏拉圖提到的體操不僅僅是體育鍛煉，而是融舞蹈和詩(shī)樂(lè)為一爐的綜合性藝術(shù)，體操訓(xùn)練是出于健美、競(jìng)技、軍訓(xùn)和身心和諧等多重目的。因而，古希臘人的教養(yǎng)使他們把體操與軍訓(xùn)、娛樂(lè)與審美結(jié)合得非常成功，得以使生活藝術(shù)化與藝術(shù)生活化，古希臘特別是雅典人健全而有教養(yǎng)，絕非粗野或者早熟。
柏拉圖在《理想國(guó)》中將城邦的結(jié)構(gòu)分為哲人（王）、衛(wèi)士與農(nóng)工商三個(gè)階層，其中衛(wèi)士階層是城邦的中流砥柱，對(duì)衛(wèi)士階層的教化與全面培訓(xùn)乃教育事業(yè)中的重中之重。在柏拉圖看來(lái)，要成為城邦的合格衛(wèi)士，四肢發(fā)達(dá)而頭腦簡(jiǎn)單絕對(duì)不行，頭腦發(fā)達(dá)而四肢不勤亦不可行。所以在城邦衛(wèi)士的教育實(shí)踐中，特別強(qiáng)調(diào)受教育者在“美善兼?zhèn)洹钡脑瓌t下，通過(guò)苦其心志、勞其筋骨的體操與軍事訓(xùn)練，健身為美，強(qiáng)身為用，習(xí)武弄術(shù)，保家衛(wèi)國(guó)，培養(yǎng)節(jié)制忠勇的德性與堅(jiān)韌耐勞的品質(zhì)，使戰(zhàn)斗力與道德情操得到全面提高而走向卓越。當(dāng)然，對(duì)體操訓(xùn)練與人文教育（主要表現(xiàn)形式是詩(shī)樂(lè)教育）要兩手同時(shí)抓，兩手都要硬，如果片面強(qiáng)調(diào)任何一方，必會(huì)導(dǎo)致片面的結(jié)果和單維的人格。如果片面強(qiáng)調(diào)前者，便會(huì)墮入尊崇勇敢好勝的斯巴達(dá)式榮譽(yù)整體的弊端，此種教育一味施行強(qiáng)制教育而忽略了說(shuō)服教育，一味強(qiáng)調(diào)好勇斗狠而忽略了道德與民風(fēng)的理性教養(yǎng)。如果片面強(qiáng)調(diào)后者，便會(huì)墮入類似于中國(guó)兩宋時(shí)期武風(fēng)不振的文弱境地，坐而論道，面對(duì)強(qiáng)大外族入侵之時(shí)幾無(wú)殺敵抵抗的身體素質(zhì)，唯有“臨危一死報(bào)君王”的消極忠義。柏拉圖的教育理想便是強(qiáng)調(diào)身心和諧發(fā)展，旨在追求“美善兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰纾澳敲慈绻幸粋€(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種與之相應(yīng)的調(diào)和的美，——這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個(gè)最美的景觀？”因而，城邦衛(wèi)士要通過(guò)體育教育使身體健美且勇武有力，同時(shí)還要通過(guò)詩(shī)樂(lè)教育使心靈和善。
實(shí)現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹敝硐刖辰绲闹饕緩剑且┬袃?nèi)外結(jié)合的教育方式。所謂“內(nèi)”，即詩(shī)樂(lè)教育，主要用于內(nèi)在精神或心靈的培養(yǎng)熏陶；所謂“外”，即體育教育，主要是體操與軍事訓(xùn)練，主要用于外在形象或身體的訓(xùn)練與塑造。兩者的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹敝硐刖辰绲谋匾緩健Ｔ诶硐雵?guó)中，培養(yǎng)城邦衛(wèi)士的過(guò)程，也是篩選統(tǒng)治者的過(guò)程，在體操與軍事訓(xùn)練的過(guò)程中，柏拉圖更強(qiáng)調(diào)通過(guò)各種苦其心志的道德化考查工作，注重將貧窮憂患的處境作為磨礪意志、檢驗(yàn)人品的絕佳機(jī)會(huì)。要完成包括軍事訓(xùn)練在內(nèi)的所有體育課程，要做最具有競(jìng)爭(zhēng)力的城邦衛(wèi)士，就必須“百折不撓、喜愛(ài)一切意義上的勞苦。否則你怎能想象，他們有人肯忍受肉體上的一切勞苦并完成如此巨大的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練課程呢？”為了強(qiáng)化這一點(diǎn)，柏拉圖甚至為參加體操與軍事訓(xùn)練的人規(guī)定了日常生活的飲食起居等諸種細(xì)節(jié)。比如必須戒除酗酒，必須嚴(yán)格遵守飲食與作息制度而不可貪吃貪睡，必須不吃魚、燉肉和甜食，因?yàn)檫@些食品烹制工序復(fù)雜而不利于行軍作戰(zhàn)，且嬌慣人的胃口，也不利于身體健康。另外，房事也必須節(jié)制，切不可因縱欲而毀壞身體。盡管用今天的眼光看來(lái)，柏拉圖規(guī)定的這些細(xì)節(jié)并不完全科學(xué)，而且完全是出于行軍與戰(zhàn)爭(zhēng)需要而做出的“煩瑣”規(guī)定，但是，其對(duì)實(shí)現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰纾瑢?duì)培養(yǎng)城邦衛(wèi)士實(shí)現(xiàn)理想人格的兩個(gè)維度——心靈和諧與文武兼修起到了重要作用。
三 現(xiàn)代啟示：競(jìng)技體育舉國(guó)體制的反思
雖然柏拉圖是兩千多年前的西方思想家，但他強(qiáng)調(diào)的“身心和諧”與“美善兼?zhèn)洹钡捏w育觀對(duì)當(dāng)今的體育教育現(xiàn)狀仍有啟示性意義。現(xiàn)代體育教育，特別是競(jìng)技類體育教育的現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂。本文主要結(jié)合中國(guó)競(jìng)技體育教育職業(yè)化來(lái)談。1949年新中國(guó)成立之后，在黨和政府的英明領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)體育教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，群眾體育與競(jìng)技體育事業(yè)蒸蒸日上，中國(guó)從“東亞病夫”式的體育弱國(guó)一躍而成體育大國(guó)。最重要的標(biāo)志是，自從1984年中國(guó)首次參加奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，除了1988年兵敗漢城之外，中國(guó)軍團(tuán)在奧運(yùn)會(huì)金牌榜上一直名列前茅，充分說(shuō)明我國(guó)的競(jìng)技體育教育事業(yè)所取得的偉大成就。但競(jìng)技體育舉國(guó)體制繁盛的背后，卻是弊端叢生，曾被媒體熱炒的奧運(yùn)冠軍擺地?cái)偂?dāng)搓澡工或服務(wù)員之類的報(bào)道僅僅是這一弊端的“冰山一角”，有資格被熱炒的僅僅是各類運(yùn)動(dòng)會(huì)的金牌獲得者，更為廣大的永遠(yuǎn)沒(méi)有希望奪冠，甚至沒(méi)有機(jī)會(huì)參加比賽的運(yùn)動(dòng)員群體又如何呢？
反省競(jìng)技體育的舉國(guó)體制，其弊端主要如下：一是違背了新中國(guó)在成立之初就提出的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的體育工作宗旨，現(xiàn)今體育工作的重點(diǎn)并非以全民健身為重點(diǎn)，連跳廣場(chǎng)舞的大媽們都沒(méi)有一個(gè)不擾民的健身場(chǎng)所，而是以競(jìng)技體育的投入為重點(diǎn)，以金牌榜上的數(shù)量與名次為目標(biāo)，體育財(cái)政的絕大部分都投入到占人口比重極少的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員身上。二是參加競(jìng)技體育的運(yùn)動(dòng)員，從小就接受封閉式體育訓(xùn)練，把時(shí)間和精力都耗在了競(jìng)技體育的訓(xùn)練和比賽上，而忽視了智育與德性教育，無(wú)法走向成功的運(yùn)動(dòng)員往往會(huì)成為體育技藝的“單面人”，功成名就的體育明星則又極易成為娛樂(lè)時(shí)代的消費(fèi)主義“負(fù)能量”。這都是競(jìng)技體育教育中僅僅把體育當(dāng)作奪取金牌的技藝訓(xùn)練的結(jié)果，體育教育的目的在此并非是通向“美善兼?zhèn)洹迸c“身心合一”，而是在“為國(guó)爭(zhēng)光”、“為省爭(zhēng)光”與“為家鄉(xiāng)爭(zhēng)光”旗號(hào)下的為利益爭(zhēng)光，這是身與心、肉體與靈魂、手段與目的的巨大分離。舉國(guó)體制并非原罪，但體育教育的目的何為？我們可以在兩千多年前的柏拉圖體育觀中找到契合的答案。
柏拉圖倡導(dǎo)的教育，是靈與肉、趣味與靈魂、情感與理智、審美活動(dòng)與社會(huì)職責(zé)和諧發(fā)展的理想教育，體現(xiàn)了注重全面發(fā)展的人格培養(yǎng)方式與文體并重的古典教育總之，呈現(xiàn)的是以精力旺盛的體格與有益的思想養(yǎng)料來(lái)協(xié)助點(diǎn)燃智慧之火的自由精神。體育教育只有與詩(shī)樂(lè)教育（人文教育）相結(jié)合，才能培養(yǎng)出健全的個(gè)體，為國(guó)家培養(yǎng)出心靈和諧與文武兼修的公民。
參考文獻(xiàn)
[1]〔德〕黑格爾.哲學(xué)史講演錄（賀麟、王太慶譯）[M].北京：商務(wù)印書館，1959
[2]〔古希臘〕柏拉圖.理想國(guó)（郭斌和、張竹明譯）[M].北京：商務(wù)印書館，1986
〔責(zé)任編輯：林勁〕
【摘 要】本文從介紹古希臘的體育制度化入手，分析柏拉圖體育觀產(chǎn)生的社會(huì)背景，揭示柏拉圖體育觀的核心旨?xì)w——身心和諧與美善兼?zhèn)洌⑼ㄟ^(guò)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)競(jìng)技體育舉國(guó)體制的反省，構(gòu)建柏拉圖體育觀對(duì)現(xiàn)代體育教育的超歷史價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】柏拉圖 體育觀 《理想國(guó)》 身心和諧 美善兼?zhèn)?/p>
【中圖分類號(hào)】G80 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）10-0192-02
古希臘哲學(xué)家柏拉圖是西方理性主義哲學(xué)的奠基人。黑格爾尊其為“人類的導(dǎo)師”，懷德海聲稱“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)基于研究柏拉圖的一連串注腳”，就連對(duì)柏拉圖持批判態(tài)度的卡爾納普也說(shuō)“西方哲學(xué)要么是柏拉圖的，要么是反柏拉圖的，從來(lái)都不是非柏拉圖的”。柏拉圖著作涉及的課題是“百科全書”式的，“身心和諧與美善兼?zhèn)洹钡捏w育思想是柏拉圖豐富思想的重要組成部分，柏拉圖的體育觀主要呈現(xiàn)在其《理想國(guó)》一著中。
一 社會(huì)背景：軍旅訓(xùn)練與練身習(xí)俗
古希臘人對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)與重視是古代人類歷史上的其他民族無(wú)法企及的，氣候環(huán)境、種族因素、城邦社會(huì)制度以及軍旅生活方式是其形成的不可或缺的條件。經(jīng)過(guò)200多年的發(fā)展，從公元前776年迄始的第一屆奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，逐步由單程賽跑項(xiàng)目增加到多種項(xiàng)目達(dá)24項(xiàng)之多。
斯巴達(dá)人的軍旅生活方式使其體育教育的目標(biāo)便是通過(guò)全面而普及的體育鍛煉培養(yǎng)出勇敢、結(jié)實(shí)與靈活的戰(zhàn)士與能征善戰(zhàn)的軍事統(tǒng)帥。為此，斯巴達(dá)人對(duì)新生嬰兒進(jìn)行嚴(yán)格的篩選，將新生嬰兒放到山谷中，只有體質(zhì)健康的嬰兒才可能存活下來(lái)并被抱回。只有身體發(fā)育正常并通過(guò)體育鍛煉養(yǎng)成強(qiáng)健的身體對(duì)城邦、對(duì)家庭以及對(duì)個(gè)人才為有利。斯巴達(dá)人不僅鍛煉男性，也鍛煉女性。年輕的女性也有單獨(dú)的練身場(chǎng)，只是她們無(wú)須像男性一樣完全裸體鍛煉，要身穿一件短背心，像男性一樣操練跑跳、擲鐵餅、投標(biāo)槍等。在斯巴達(dá)人高度軍事化的體育鍛煉中，他們?nèi)驽憻捝眢w的各個(gè)部分，比如頭頸、手臂、肩膀、腿等各個(gè)部位，目的是為了在冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上更為有效地自衛(wèi)與殺敵。這種鍛煉并不限于少年時(shí)代，而是天天不斷地終身訓(xùn)練，即使身在軍營(yíng)也要一天鍛煉兩次而從無(wú)間斷。正是這些全面、長(zhǎng)期而普及的體育鍛煉，斯巴達(dá)人不僅練就了強(qiáng)健的體魄，而且訓(xùn)練出無(wú)數(shù)能征善戰(zhàn)的軍事人才，在漫長(zhǎng)的希波戰(zhàn)爭(zhēng)和后來(lái)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，取得了赫赫戰(zhàn)功。
在斯巴達(dá)人的影響下，古希臘各城邦逐步將體育制度化。公元前700年，雅典建造了最早的練身場(chǎng)，練身逐漸成為雅典公民的習(xí)俗。梭倫執(zhí)政時(shí)代，雅典建有三座大型公共體育場(chǎng)與若干小型體育場(chǎng)，16～18歲的青年需整天在練身場(chǎng)上訓(xùn)練。練身場(chǎng)一般是一大塊方形的場(chǎng)地，四周陳列著許多神像和運(yùn)動(dòng)員的雕像。所謂練身場(chǎng)，其實(shí)就是一所學(xué)校，場(chǎng)中會(huì)有主任、輔導(dǎo)與助教，組織、指導(dǎo)青年學(xué)員進(jìn)行訓(xùn)練。訓(xùn)練規(guī)則嚴(yán)明，要求新到的青年學(xué)員發(fā)誓必須至少連續(xù)用功10個(gè)月，生活起居有定規(guī)，按時(shí)進(jìn)食，用鐵耙和冷水來(lái)鍛煉肌肉，不尋歡作樂(lè)，自愿過(guò)禁欲生活。學(xué)員學(xué)業(yè)結(jié)束之際會(huì)舉行競(jìng)爭(zhēng)激烈的會(huì)考。雅典公民無(wú)不在練身場(chǎng)受過(guò)嚴(yán)格的體育訓(xùn)練，受過(guò)訓(xùn)練才算有教養(yǎng)，才能應(yīng)征入伍保衛(wèi)城邦，才能成為一流的公民，否則就會(huì)淪為手工藝者等身份卑微的人。
古希臘這種體育制度化的方式，以培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的軍事人才和有教養(yǎng)的公民為目標(biāo)的體育教育構(gòu)成了柏拉圖體育觀產(chǎn)生與發(fā)展的重要社會(huì)背景。
二 核心旨?xì)w：身心和諧與美善兼?zhèn)?/p>
柏拉圖在《理想國(guó)》中，借他的老師蘇格拉底之口與格勞孔、阿德曼托斯談起“教育和培養(yǎng)公民的原則綱要”，談到“體操”訓(xùn)練的重要性，認(rèn)為把握原則最重要。柏拉圖所說(shuō)的“體操”相當(dāng)于體育運(yùn)動(dòng)的總稱，在古希臘主要包括三類：健身類、競(jìng)技類、職業(yè)運(yùn)動(dòng)類。古希臘人認(rèn)為：體育和智育（古希臘人稱作“樂(lè)教”）同樣重要，前者塑造身體，后者培養(yǎng)心靈，一個(gè)強(qiáng)健的身體必須和完美的心靈結(jié)合起來(lái)才算和諧。古希臘人還認(rèn)為：體育活動(dòng)對(duì)青年人的心靈會(huì)產(chǎn)生道德影響，可以引導(dǎo)他們選擇人生的正道而防止他們游手好閑或無(wú)事生非。在古希臘有兩種體育訓(xùn)練模式最為典型：一是斯巴達(dá)模式，側(cè)重增強(qiáng)年輕人的體質(zhì)和吃苦耐勞的精神，有利于培養(yǎng)出適合軍旅作戰(zhàn)的鋼鐵戰(zhàn)士；二是雅典模式，側(cè)重身心和諧發(fā)展，身體鍛煉與風(fēng)度陶冶并重，有利于培養(yǎng)出內(nèi)外雙修、有教養(yǎng)的城邦公民。
柏拉圖在《理想國(guó)》中還談到舞蹈，并將舞蹈分為兩大類：戰(zhàn)爭(zhēng)之舞與和平之舞。戰(zhàn)爭(zhēng)之舞用于軍訓(xùn)，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，演練戰(zhàn)術(shù)，有利于培養(yǎng)勇敢的德性；和平之舞用于祭祀，表現(xiàn)和平，有利于陶冶情操，培養(yǎng)節(jié)制與自律的美德。按照《理想國(guó)》中的說(shuō)法，理想城邦中的青年在20歲之前必須要接受系統(tǒng)的體操訓(xùn)練，其中包括舞蹈訓(xùn)練。柏拉圖提到的體操不僅僅是體育鍛煉，而是融舞蹈和詩(shī)樂(lè)為一爐的綜合性藝術(shù)，體操訓(xùn)練是出于健美、競(jìng)技、軍訓(xùn)和身心和諧等多重目的。因而，古希臘人的教養(yǎng)使他們把體操與軍訓(xùn)、娛樂(lè)與審美結(jié)合得非常成功，得以使生活藝術(shù)化與藝術(shù)生活化，古希臘特別是雅典人健全而有教養(yǎng)，絕非粗野或者早熟。
柏拉圖在《理想國(guó)》中將城邦的結(jié)構(gòu)分為哲人（王）、衛(wèi)士與農(nóng)工商三個(gè)階層，其中衛(wèi)士階層是城邦的中流砥柱，對(duì)衛(wèi)士階層的教化與全面培訓(xùn)乃教育事業(yè)中的重中之重。在柏拉圖看來(lái)，要成為城邦的合格衛(wèi)士，四肢發(fā)達(dá)而頭腦簡(jiǎn)單絕對(duì)不行，頭腦發(fā)達(dá)而四肢不勤亦不可行。所以在城邦衛(wèi)士的教育實(shí)踐中，特別強(qiáng)調(diào)受教育者在“美善兼?zhèn)洹钡脑瓌t下，通過(guò)苦其心志、勞其筋骨的體操與軍事訓(xùn)練，健身為美，強(qiáng)身為用，習(xí)武弄術(shù)，保家衛(wèi)國(guó)，培養(yǎng)節(jié)制忠勇的德性與堅(jiān)韌耐勞的品質(zhì)，使戰(zhàn)斗力與道德情操得到全面提高而走向卓越。當(dāng)然，對(duì)體操訓(xùn)練與人文教育（主要表現(xiàn)形式是詩(shī)樂(lè)教育）要兩手同時(shí)抓，兩手都要硬，如果片面強(qiáng)調(diào)任何一方，必會(huì)導(dǎo)致片面的結(jié)果和單維的人格。如果片面強(qiáng)調(diào)前者，便會(huì)墮入尊崇勇敢好勝的斯巴達(dá)式榮譽(yù)整體的弊端，此種教育一味施行強(qiáng)制教育而忽略了說(shuō)服教育，一味強(qiáng)調(diào)好勇斗狠而忽略了道德與民風(fēng)的理性教養(yǎng)。如果片面強(qiáng)調(diào)后者，便會(huì)墮入類似于中國(guó)兩宋時(shí)期武風(fēng)不振的文弱境地，坐而論道，面對(duì)強(qiáng)大外族入侵之時(shí)幾無(wú)殺敵抵抗的身體素質(zhì)，唯有“臨危一死報(bào)君王”的消極忠義。柏拉圖的教育理想便是強(qiáng)調(diào)身心和諧發(fā)展，旨在追求“美善兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰纾澳敲慈绻幸粋€(gè)人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種與之相應(yīng)的調(diào)和的美，——這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個(gè)最美的景觀？”因而，城邦衛(wèi)士要通過(guò)體育教育使身體健美且勇武有力，同時(shí)還要通過(guò)詩(shī)樂(lè)教育使心靈和善。
實(shí)現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹敝硐刖辰绲闹饕緩剑且┬袃?nèi)外結(jié)合的教育方式。所謂“內(nèi)”，即詩(shī)樂(lè)教育，主要用于內(nèi)在精神或心靈的培養(yǎng)熏陶；所謂“外”，即體育教育，主要是體操與軍事訓(xùn)練，主要用于外在形象或身體的訓(xùn)練與塑造。兩者的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹敝硐刖辰绲谋匾緩健Ｔ诶硐雵?guó)中，培養(yǎng)城邦衛(wèi)士的過(guò)程，也是篩選統(tǒng)治者的過(guò)程，在體操與軍事訓(xùn)練的過(guò)程中，柏拉圖更強(qiáng)調(diào)通過(guò)各種苦其心志的道德化考查工作，注重將貧窮憂患的處境作為磨礪意志、檢驗(yàn)人品的絕佳機(jī)會(huì)。要完成包括軍事訓(xùn)練在內(nèi)的所有體育課程，要做最具有競(jìng)爭(zhēng)力的城邦衛(wèi)士，就必須“百折不撓、喜愛(ài)一切意義上的勞苦。否則你怎能想象，他們有人肯忍受肉體上的一切勞苦并完成如此巨大的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練課程呢？”為了強(qiáng)化這一點(diǎn)，柏拉圖甚至為參加體操與軍事訓(xùn)練的人規(guī)定了日常生活的飲食起居等諸種細(xì)節(jié)。比如必須戒除酗酒，必須嚴(yán)格遵守飲食與作息制度而不可貪吃貪睡，必須不吃魚、燉肉和甜食，因?yàn)檫@些食品烹制工序復(fù)雜而不利于行軍作戰(zhàn)，且嬌慣人的胃口，也不利于身體健康。另外，房事也必須節(jié)制，切不可因縱欲而毀壞身體。盡管用今天的眼光看來(lái)，柏拉圖規(guī)定的這些細(xì)節(jié)并不完全科學(xué)，而且完全是出于行軍與戰(zhàn)爭(zhēng)需要而做出的“煩瑣”規(guī)定，但是，其對(duì)實(shí)現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰纾瑢?duì)培養(yǎng)城邦衛(wèi)士實(shí)現(xiàn)理想人格的兩個(gè)維度——心靈和諧與文武兼修起到了重要作用。
三 現(xiàn)代啟示：競(jìng)技體育舉國(guó)體制的反思
雖然柏拉圖是兩千多年前的西方思想家，但他強(qiáng)調(diào)的“身心和諧”與“美善兼?zhèn)洹钡捏w育觀對(duì)當(dāng)今的體育教育現(xiàn)狀仍有啟示性意義。現(xiàn)代體育教育，特別是競(jìng)技類體育教育的現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂。本文主要結(jié)合中國(guó)競(jìng)技體育教育職業(yè)化來(lái)談。1949年新中國(guó)成立之后，在黨和政府的英明領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)體育教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，群眾體育與競(jìng)技體育事業(yè)蒸蒸日上，中國(guó)從“東亞病夫”式的體育弱國(guó)一躍而成體育大國(guó)。最重要的標(biāo)志是，自從1984年中國(guó)首次參加奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，除了1988年兵敗漢城之外，中國(guó)軍團(tuán)在奧運(yùn)會(huì)金牌榜上一直名列前茅，充分說(shuō)明我國(guó)的競(jìng)技體育教育事業(yè)所取得的偉大成就。但競(jìng)技體育舉國(guó)體制繁盛的背后，卻是弊端叢生，曾被媒體熱炒的奧運(yùn)冠軍擺地?cái)偂?dāng)搓澡工或服務(wù)員之類的報(bào)道僅僅是這一弊端的“冰山一角”，有資格被熱炒的僅僅是各類運(yùn)動(dòng)會(huì)的金牌獲得者，更為廣大的永遠(yuǎn)沒(méi)有希望奪冠，甚至沒(méi)有機(jī)會(huì)參加比賽的運(yùn)動(dòng)員群體又如何呢？
反省競(jìng)技體育的舉國(guó)體制，其弊端主要如下：一是違背了新中國(guó)在成立之初就提出的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的體育工作宗旨，現(xiàn)今體育工作的重點(diǎn)并非以全民健身為重點(diǎn)，連跳廣場(chǎng)舞的大媽們都沒(méi)有一個(gè)不擾民的健身場(chǎng)所，而是以競(jìng)技體育的投入為重點(diǎn)，以金牌榜上的數(shù)量與名次為目標(biāo)，體育財(cái)政的絕大部分都投入到占人口比重極少的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員身上。二是參加競(jìng)技體育的運(yùn)動(dòng)員，從小就接受封閉式體育訓(xùn)練，把時(shí)間和精力都耗在了競(jìng)技體育的訓(xùn)練和比賽上，而忽視了智育與德性教育，無(wú)法走向成功的運(yùn)動(dòng)員往往會(huì)成為體育技藝的“單面人”，功成名就的體育明星則又極易成為娛樂(lè)時(shí)代的消費(fèi)主義“負(fù)能量”。這都是競(jìng)技體育教育中僅僅把體育當(dāng)作奪取金牌的技藝訓(xùn)練的結(jié)果，體育教育的目的在此并非是通向“美善兼?zhèn)洹迸c“身心合一”，而是在“為國(guó)爭(zhēng)光”、“為省爭(zhēng)光”與“為家鄉(xiāng)爭(zhēng)光”旗號(hào)下的為利益爭(zhēng)光，這是身與心、肉體與靈魂、手段與目的的巨大分離。舉國(guó)體制并非原罪，但體育教育的目的何為？我們可以在兩千多年前的柏拉圖體育觀中找到契合的答案。
柏拉圖倡導(dǎo)的教育，是靈與肉、趣味與靈魂、情感與理智、審美活動(dòng)與社會(huì)職責(zé)和諧發(fā)展的理想教育，體現(xiàn)了注重全面發(fā)展的人格培養(yǎng)方式與文體并重的古典教育總之，呈現(xiàn)的是以精力旺盛的體格與有益的思想養(yǎng)料來(lái)協(xié)助點(diǎn)燃智慧之火的自由精神。體育教育只有與詩(shī)樂(lè)教育（人文教育）相結(jié)合，才能培養(yǎng)出健全的個(gè)體，為國(guó)家培養(yǎng)出心靈和諧與文武兼修的公民。
參考文獻(xiàn)
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〔責(zé)任編輯：林勁〕
