金代俗文學的“雙璧”

摘 要：金代是俗文學的繁盛時期，作為金代俗文學的雙璧——金院本和諸宮調，對俗文學的發展起到了不可替代的作用。主要介紹了金代俗文學產生的原因，金院本、諸宮調各自的特點和地位以及金院本和諸宮調之間的區別。

關鍵詞：金代；院本；諸宮調

女真人創立的金王朝在中國的歷史長河中起到了承上啟下的作用，而代表這一時期文學最高成就的金院本和諸宮調更是被人們贊賞有加。明代張羽將董解元的《西廂記諸宮調》所代表的北曲與唐詩、宋詞相平媲美；胡應麟也說“金人一代文獻”盡在《董西廂》一書；鄭振鐸在《插圖本中國文學史》中稱諸宮調是“金代文學最大的光榮”，并稱《劉知遠諸宮調》和《董西廂》的作者“具有偉大的詩的天才和極豐富的想象力”。可見后人對他們的肯定，并給予他們“俗”文學的美稱。

“俗”文學的產生必定有為它提供“俗”土壤的舞臺。首先，金代作為少數民族統治的朝代，統治者的審美追求和欣賞中就存在著一種以白為美的傾向，所以在文學創作中就會不自然地促進俗文學的發展。其次，金代先進的教育制度極大地促進了正統文學的發展，文人士子不斷涌現，極大地繁榮了金代的文人群體。但是并不是所有的文人都能通過科舉考試走上仕途之路，那些屢舉不中的落魄文人為了生計，經常為一些勾欄、瓦舍的藝人寫一些說唱的作品。第三，不同階層所需求的文學消費不同，下層人民所接受的正是這種淺顯易懂的、用他們的語言所表達的東西。

一、金院本

金院本代表了金代俗文學的最高峰。院本是“戲”向“戲曲”轉變的基礎，在中國戲曲史上有著深遠的影響。在朱權的《太和正音譜》和《金史·百官志》中對院本做了不同的解釋。最早記錄院本二字的是在朱權的《太和正音譜》中，“行院之本也”。解釋說，“行院者，大概就是倡伎所居，其所演之本即謂之院本。”《金史·百官志》載，教坊設提點、使、使副，“掌殿庭音樂，總判院事”，則教坊亦稱“院”。從上面的兩種解釋來看，朱權將院解釋為倡妓所居，似乎有點欠缺。因為《云麓漫鈔》卷八中也說道：“近日優人作雜班，似雜劇而稍簡略。金虜官制，有文班武班，若醫卜倡優，謂之雜班。每宴集，伶人進，曰雜班上，故流傳作此。”（《輟耕錄》中說：“院本、雜劇，其實一也。國朝院本雜劇，始厘而二之。”）由此可見，這個雜班就是我們所說的“院”，也是屬于金代的一個官職。所以本文采用《金史·百官志》的說法，認為院是金代的一個類似漢代樂府的一個機構。

在金代院本是很繁榮的，《南村輟耕錄》中記載有院本的名目六百九十種，可見當時院本是金代社會主要的娛樂活動。現主要從院本的表演形式和表演內容來看其繁榮的原因。

（一）院本的表演形式

院作為金代的音樂機構，院本就是這種音樂機構所表演的娛樂節目或者娛樂節目的劇本。這種娛樂形式不僅是一種只為宮廷表演的藝術，而且由于它的獨特性也很快地普及到廣大市民中間。院本除了在普通的勾欄瓦舍中表演之外，還在一些農村鄉下的廟會、集市或是在人們舉行祈福等活動的時候進行表演，非常熱鬧。“是時三月游人繁，男女雜沓簫鼓喧。騫菱沉玉答靈貺，割牲釃酒傳巫言。”可見當時人們對這一表演形式的喜愛，并且這一表演的方式也被后代的戲曲所繼承。表演形式的多樣化和接受群體的多樣化，使得院本這一表演藝術在金代社會迅速成長。

（二）表演的內容

《輟耕錄》中說：“院本、雜劇，其實一也。國朝院本雜劇，始厘而二之。”院本在角色的功能和音樂的選擇上都被后來的元雜劇所繼承，因此在很多時候人們也將金院本稱之為金雜劇。院本的角色分布上已經有了不同的分工，每場四人或五人，根據年齡、性別、身份、性格的不同來分別飾演劇中的人物。這四五個人共同合作來完成所要表演的故事。同時，根據不同的角色和不同的情節，在著妝和配樂上也有不同的標準。“公忠者雕以正貌，奸佞者刻以丑形。”這種獨特的塑造人物的方法被我國的戲劇所吸收。在配樂上，金代的伴奏樂器一般是由大鼓、腰鼓、橫笛、拍板等北方樂器組成的。根據不同的院本名目下所配的曲名來伴奏，如大曲、法曲、詞曲調等，各曲調下又分有各種不同的曲調。創作者再根據不同的故事情節來配以不同的曲目，類似于詞的曲牌。

作為宮廷大宴和勾欄瓦舍的新寵——金院本的產生使得金代的文化漸漸地脫離了南宋文化的籠罩，逐漸具有“金源”色彩，不僅豐富了金代一朝的文學形式，而且使文學走向了大眾、走向了真實。

二、諸宮調

諸宮調和院本一樣也是一種說唱文學，流行于宋元并繁榮于金代。它是由韻文和散文兩部分組成，演唱時采用唱白相間的方式。由于它取同一宮調的若干曲牌聯成短套，首尾一韻，再將不同宮調的許多短套聯成長篇，因此稱之為“諸宮調”。

諸宮調是詞在金代的另一種表現形式，但是它在語言和表現形式上不講究韻律和格式，符合金代俗文學創作的以俗為美的審美追求。金代社會安定，教育繁榮，許多文人作為文學創作的主力積極地加入諸宮調的創作中，使諸宮調作品數量出現空前繁榮的局面。在現存的諸宮調作品中，《西廂記諸宮調》署名董解元，“解元”是古代對文人的統稱，由此可見，知識分子在當時是諸宮調的主要創作者。同時由于它生動曲折的故事情節和新穎悅耳的曲調征服了它的聽眾，不僅上層的文人士大夫對其推崇至極，而且流行于勾欄瓦舍中，深受市井下層人民的喜愛，豐富了諸宮調的聽眾范圍。

在現存的諸宮調作品中有《西廂記諸宮調》和《劉知遠諸宮調》。雖然數量很少，但是我們卻能從中發掘出當時的文化。現將兩者進行比較研究，如下表：

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從上表可以看出，作為金代諸宮調的代表作——《西廂記諸宮調》和《劉知遠諸宮調》在藝術上代表了金代諸宮調一百多年間的發展情況。處于早期的《劉知遠諸宮調》繼承了北宋諸宮調的許多特點，與北宋的社會、風俗等有著千絲萬縷的聯系，而金代中期的《西廂記諸宮調》，在故事情節、語言藝術方面已經完全擺脫了北宋文化的影響，具有自己獨特的藝術風貌；在對諸宮調作品的重視程度上也較北宋有了很大的進步，為我們后世留下了許多不同的版本；在作者的署名問題上可以看出社會對諸宮調的接受和認可，作者的名字開始出現在了作品上，以至于后來出現了如石君寶等很有名氣的諸宮調創作者。

諸宮調是金代市井藝術中的一朵奇葩，它與“金院本”比肩而立，被稱為金代伎藝“雙璧”，具有很高的地位。

三、雙璧之別

通過以上對院本和諸宮調的簡單探究，我們可以發現作為生活在白山黑水之間的女真人，在入主中原之后對中原的文化進行了全盤的接受。這樣的接受使得萌芽于北宋的院本、諸宮調得以迅速、茁壯成長，并且在成長過程中具有了金源色彩。

院本和諸宮調雖然都同屬于俗文學的范疇，但它們有著許多不同之處。

第一，從內容上來說，院本的內容分類遠遠大于諸宮調。從現存的院本名目來看，根據不同題材院本可以分為“和曲院本”“上皇院本”“題目院本”“霸王院本”“諸雜大小院本”。“和曲院本”屬于宮廷雅樂，和大曲而唱，多為稱頌的應制內容；“上皇院本”主要是講宋徽宗因驕奢淫逸喪失北宋大片領土的故事；“題目院本”主要是對一些應急作品的表演；“霸王院本”主要講西楚霸王項羽由勇霸天下到自刎烏江的悲涼故事；“諸雜大小院本”題材廣泛、內容豐富，是院本的主體。而諸宮調的題材主要就是“長槍大馬”和“愛情婚姻”，內容比較單一。

第二，從表演場所來看，院本除了和諸宮調一樣在勾欄瓦舍和鄉村廟會上表演之外，它的“和曲院本”還可以作為“雅樂”出現在宮廷大宴上，“每宴集，伶人進，曰雜班上，故流傳作此。”

第三，從配樂曲調來看，由于院本是對詞的直接繼承，因此院本中的曲多為單一宮調的詞式樂章，構曲比較單一。如大曲“和曲院本”中的《熙州駱駝》《烈女降黃龍》；“諸雜大小院本”中的《進奉伊州》等。而此時的以諸宮調為代表的北曲卻發展得異常繁榮。前期作品《劉知遠諸宮調》就用不同宮調的曲式來說唱復雜的故事情節，而發展到《西廂記諸宮調》時就更加成熟了。諸宮調的這種將不同宮調集合起來表演故事的方式，對后來的套數和雜劇都有很大的影響。

雖然院本和諸宮調在這些方面有著許多不同，但是它們同作為北方說唱文學的代表對元雜劇的形成有著很大的影響。諸宮調為元雜劇的形成提供了完備的音樂體系，金院本的化妝、說白、諢科和角色分工給元雜劇提供了借鑒。

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編輯 趙飛飛