“凈化”說略議

[摘要]亞里士多德在《詩學》中對悲劇進行了定義并提出了著名的悲劇快感與凈化理論，憐憫和恐懼兩種情緒的內涵及其引起的情緒的凈化。本文就“凈化”說的來源、凈化與悲劇情節之間的關系以及憐憫與恐懼二者之間的關系三個方面進行闡述。

[關鍵詞]亞里斯多德；悲劇；憐憫；恐懼；凈化

一

亞里士多德的系統性美學思想論著《詩學》開創了悲劇的基本理論形態。《詩學》以嚴謹的邏輯推理，自然科學方法和社會科學方法并用的手段，深刻論述了藝術的本質和意義，同時以較大篇幅論述悲劇。亞氏認為“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿；它有的是語言，具有各種精心雕琢的裝飾，各就其位用在劇的各個部分；模仿的樣式是喜劇表演，不是一味敘述；通過引起憐憫和恐懼之情，而使這兩種情感得到凈化”。“凈化”（希臘語καθαρσιζ，漢語譯為‘卡塔西斯’）開始是宗教術語，意思是“凈罪”。公元前七至八世紀從色雷斯傳入希臘的奧爾弗斯教，把靈魂從肉體的禁錮中解脫出來稱為凈化，觸犯諸神和沾染不潔的恐懼使奧爾弗斯教徒感到有贖罪和凈化的必要。畢達哥拉斯學派吸收并改造了奧爾弗斯教的凈化概念，而表示用科學和音樂凈化靈魂以擺脫肉欲，用醫藥和體育凈化肉體以強壯體魄。歸納起來καθαρσιζ共四層含義：（1）宗教：凈洗；（2）美學：凈化；（3）心理：疏泄；（4）醫學：導瀉。由此可知，“凈化”涉及宗教、美學、心理學及醫學領域，彼此關系緊密。[1]P82以“卡塔西斯”作凈化解，那么悲劇的最后目的便是借情節以引起憐憫和恐懼之情，而使這兩種情感得到凈化。……