漢代經學傳統與“政教美刺”對《毛傳》“興”義發微的直接影響

摘要：《毛傳》言詩“獨標興體”，且是在特殊的漢學背景下闡釋“興”義的。本文從漢代經學傳統與“政教美刺”說兩方面入手，采用文本與論證相結合的方法，梳理并簡要分析了其對《毛傳》“興”義發微的直接影響。

關鍵詞：經學“政教美刺” “興”

[中圖分類號]：1206[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0009-01

早在春秋戰國時代，《詩經》在統治階層和知識分子中間，已經受到特殊的重視。但是當時的人們普遍側重于應用，包括在社交場合和外交辭令中的“獻詩陳志”、“賦詩言志”、“教詩明志”、“作詩言志”等等。《詩》“經”之地位的確立。乃至后來形成“詩經學”這門博大精深的專門學問，為后世對《詩》的專門研究提供了廣闊的優越前景。那么《詩》何以成為“經”呢?這與中國封建社會源遠流長的儒家經學傳統有著密不可分的關系。

在中國漫長的封建社會中，作為官方意識形態和封建統治者最有力的思想武器，是儒家經學。西漢以后，孔子和儒家典籍逐漸成為神圣不可侵犯的圣人和國家法定的經典。儒家思想遂成為中國封建社會的正統思想。儒家的典籍，即所謂“十三經”，本來也不是什么經典，而分別是文、史、神學及政治、倫理學等方面的著作，都是古代自然形成的優秀典籍。它們成為經典，有一個漫長的、人為的、受多種因索綜合作用而形成的加工改造過程。這一“群經構建”的過程，與儒學被封建統治者“選中”成為官方學說的過程，有著必然的內在聯系。先秦的儒家學說是“百家爭鳴”中一種重要的學術文化，直到西漢以后才變成封建統治者的思想工具。封建政治經過廣泛的選擇，最終只“選中”儒家，并且出臺“罷黜百家。獨尊儒術”的政策絕非偶然，因為在諸子百家中，只有“儒術”才符合封建統治階級在取得政權后加以鞏固的需要。后世的封建帝王之所以都遵行不改，也都是出于維護統治的需要。這樣，就使經學伴隨著中國封建王朝的發展、衰落的過程而經歷漫長的歷史。

《詩經》在先秦時代就被儒家列為“六經”之一。到漢代，又被正式尊奉為封建國家法定經典，視為政治、倫理的教科書。漢代從一開始便不是把《詩經》作為文學作品來解讀的，而是把其奉為“經學”來研究。漢代的《詩經》學，奠定了后世封建社會兩千多年《詩經》研究的基礎，此后的研究都逃不出它劃定的條條框框。

作為儒家用《詩》和解《詩》的工具，“興”字最早見于《周禮·春官·大師》：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，日雅，日頌。以六德為之本，以六律為之音。”《毛詩序》則云：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”“六詩”“六義”僅一字之差，但名目和次序完全一致。對這種從“詩”到“義”的變化，《毛詩正義》解釋到：“上言詩功既大，明非一義能周，故又言詩有六義。《大師》上文未有‘詩’字，不得徑云六義，故言六詩，各自為文，其實一也。”這種說法頗為牽強。如上所述，《周禮》“六詩”本為樂歌，強諷的是其音樂屬性；而“六義”之“義”就其本義而言可訓為今天的“思想內容”。二者的落腳點截然不同，因此，從“六詩”到“六義”的變化，不但表明經學研究側重點的轉移，也預先開啟了賦比興的文學闡釋之門。而《周禮》提及“六德為本”，意在強調“六詩”的政教性，可視為漢代“美刺說”之先聲。

《詩大序》雖然提出了“六義”之說，但在《毛傳》中僅對“興”體做了標明，對賦和比則未予說明。劉勰在其《文心雕龍·比興》篇稱為“毛公述傳，獨標興體”。孔穎達解釋這一原因為：“《毛傳》特言興也，為其理隱故也。”意思是說賦、比二體，一目了然無需特意標出，所以《毛傳》獨標興體。《毛傳》標興以每篇作品為單位，一般在詩的首章次句之下注明，“興也”，個別標于首章末尾，比較特別的是《周南·漢廣》、《小雅·南有嘉魚》是標注于三章次旬之下。在注明之后一般會作簡單解說，如：

《周南·關雎傳》云：“興也……后妃說樂君孑之德……慎固幽深，‘若’關雎之有別焉，然后可以風化天下。”

《邶風·旄丘傳》云：“興也。……諸侯以國相連屬，憂患相及，‘如’葛之蔓延相連及也。”

《衛風·竹竿傳》云：“興也。……釣以得魚，“如”婦人待禮以成為室家。”

《齊風·南山傳》云：“興也。……國君尊嚴，“如”南山崔崔然。”

《秦風·晨風傳》云：“興也。……先君招賢人，賢人往之，駛疾‘如’晨風之飛入北林。”

《小雅·菁瞢者莪傳》云：“興也。……君予能長育人材，‘如’阿之長莪菁菁然。”

類似上述的例子還有很多，感受最深的是《毛傳》凡標明“興也”的篇章，往往無一例外把“興”義牽強附會到了政教倫理的范疇，有的將男女愛情中的“興”視為對君臣妃妾的美刺，如《周南·關雎》轉男女傾慕為君妃之愛而美之《鄭風·將仲予》、《鄭風·叔于田》刺莊公丑行；《齊風·南山》刺齊襄公等等。有的，“刺時”、“刺亂”、“刺衰”，把一些無確指的詩意與特定的時間、歷史事件相附會，以針砭時弊。如《齊風·東方之日》“東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。”《毛傳》認為此詩是寫“君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也”的政治諷喻詩。有的則以“禮”為準繩，附會社會綱紀、倫理道德。如《邶風·綠衣傳》認為寫莊公惑于嬖妾，夫人莊姜賢而失位，妾僭越正位的失禮之事。

從上不難看出，在《毛傳》的解詩過程中，“興”成為“政教美刺”的代名詞，它本身并不具有獨立存在的意義，這與《毛傳序》所述“正得失，動天地，感鬼神，經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的初衷是吻合的，透露了漢儒“以詩為鑒”的政教情懷。漢代經學傳統與漢儒“美刺論詩”的政教情懷使《毛傳》“興”義的牽強附會有了滋生的土壤。

參考文獻：

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