《淮南子》情欲論思想的論述

【摘 要】情與欲是中國古代心理學思想研究中的兩個重要范疇，《淮南子》認為情欲對人的身心健康具有重要的影響，提出了許多關于情欲觀的心理思想。本文論述了情欲觀思想產生的背景及主要內容，并提出了節欲、以內樂外等情欲調節思想方法，這些思想對現代人的生活仍具有重要的借鑒價值。

【關鍵詞】《淮南子》 情欲 理論 調節

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）06-0200-01

在中國心理學史中，情與欲的心理思想被視為兩個重要的范疇。何為情，《禮記·禮運》說：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。”情是喜怒哀樂的情感表現或心理活動，而欲是七情之一。但荀子說：“好惡喜怒哀樂謂之情”（《正名》），情又不包括欲。自先秦以來，情欲問題一直備受爭論，主要討論情與欲的含義、二者的關系及如何調節等問題，對現代人自我調節以保持良好的心理狀態仍具有一定的啟發意義。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室淮南王劉安招集門客編寫的，《淮南子》一書廣征博引，所涉及的朝代從先秦之前至秦漢無一不包。《淮南子》繼承了先秦道家的傳統，在其著作中有許多關于情欲理論及調節的心理思想。

一 《淮南子》的情欲觀

《淮南子·齊俗訓》中說：“且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發于口，涕之出于目，此皆憤于中而形于外者也。”認為人的喜、怒、哀、樂等各種情感都是由外物引起自然而然產生的，和“水之下流，煙之上升”一樣，內心有感而發，不必外物推動，而且任何產生于內部的情感都會通過一定的外部形式即表情表現出來。現代心理學將表情分為面部、言語、手勢、身體動作表情。中國古代心理學思想史上對表情的描述是比較少的，雖然《淮南子》對此的描述比較粗糙，但卻值得我們珍惜。

關于情的作用，《淮南子》中進行了比較具體的描述。“三月嬰兒，未知厲害也，而慈母之愛諭焉者……諭乎人心，非從外入，自中出者。”（《淮南子·繆稱訓》）認為情感有時候對一個人的影響要勝過言語，三個月大的嬰兒即使不懂言語，卻能對“慈母之愛諭焉”，因為“自中出者”，它可“諭乎人心”。“君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。”（《淮南子·繆稱訓》）認為高尚的情感能讓人產生“能諫”“能讓”“能施”的良好行為，而且這些行為即使有過頭之處，也不會使人產生怨恨。而且《淮南子》認為情感對人的生理和身體健康也有重大的影響，人們在情感表現上要掌握一定的度，啟迪人們“大怒破陰，大喜墜陽，大憂內崩，大怖生狂。”（《淮南子·精神訓》）

《淮南子》認為欲帶有濃厚的情緒色彩，是“發于喜怒”“接而悅之”，表現為“目好色、耳好聲、口好味”等等。而這種帶有濃厚情緒色彩的欲是一種“邪氣”，“勝欲”就是“行邪氣”；“欲與性相害”，“勝欲”則“害性”，故“不可兩立”。指出縱欲不僅害性，還會“危身”“亂國”“破軍”，故圣人“損欲從性”，所以要加以調節。

二 《淮南子》的情欲調節觀

1.人性恬淡，知足不貪

雖然“勝欲”會對人的身心健康造成各種負面影響，但《淮南子》并不主張“絕欲”或“禁欲”，而是提出節欲論的思想。“勝欲”是在外界事物的誘惑下，“耳目口鼻，不知所取去”造成的，要用理智來控制情欲，不要“縱欲失情”。只有節欲，才能使人行動端正，身心健康，尤其對那些一味追求物欲，精神世界空虛的人來說具有積極的意義。

2.以內樂外

《淮南子》將人的快樂分為以外樂內和以內樂外兩種。前者是通過眼耳口鼻等感知器官獲得的，這種樂只是短暫的、表面的，一旦卸去車馬，停酒撤樂，心中便會恍恍惚惚，若有所失。而后者從內心發出，是“著于心”而得到的，這種歡樂是內在的，意義比較大。人們常說“高處不勝寒”，地位或者能力太高而受到重視的人往往會被別人疏遠，反而變得更加孤獨冷清，這些人外在風光，內心卻始終得不到真正的愉悅。因為這些都不是一個人發自內心的需求，這些由高位、盛名、美酒等外物所引起的情感，只是與一時的嗜欲相聯系，并不會持久。

從《淮南子》當中，我們可以得到很多有益的啟示。但我們也該認識到，《淮南子》當中的有些觀念具有片面性和消極性，比如其提出的“知足者常樂”，認為人性純樸，所以不會“以奢為樂，以廉為悲”，“食充虛，衣御寒”就可以滿足了，雖然提倡的是一種“節欲”的思想，但是過于保守和理想，顯然不利于當今社會的發展和進步。所以我們要用一種批判性的態度去吸收和運用《淮南子》的思想，這也是對待中國古代寶貴的心理學思想的正確態度。

參考文獻

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〔責任編輯：林勁〕