象王行處落花紅

石裂天開般若經(jīng)，氣敵岱岳雄崚噌。縱橫磊落數(shù)十層，上承萬丈瀑濺崩。瀑所沖字漫無形，余字尚存五百零，椎拓猶帶六朝冰。崗山鄒嶧題名曾，皆出北齊大書僧。象王回顧獅吼應(yīng)，金翅劈海龍出溟。智永懷素慚尹邢，顛狂姿媚皆優(yōu)伶。筆鋒破石捫有棱，想見愿力驅(qū)五丁，那數(shù)封禪秦皇銘。至今午夜朝百靈，誦經(jīng)梵吹入殷霆。只恐大地殊谷陵，此石泐壞終難憑。我欲仰空疏大乘，以岱為筆天為繒。劫不毀，雨不淋，空中說與諸天聽。捫崖剃蘚股代肱，大學般頌紛疑勝，滄桑何必麻姑矜。高山流水和璁琤，如聞伯牙鼓泠泠。斜陽照林影筋毹，嗟哉歸去行無兢。

——清·魏源《岱山經(jīng)石峪歌》

丙成清秋，默誦著魏夫子的華美詩篇，我再次來到泰山腳下的經(jīng)石峪，瞻拜“榜書之宗”——北朝《金剛經(jīng)》摩崖刻石。

泰山《金剛經(jīng)》，對我來說有著高山仰止一樣的意義。三年前初游泰山，在這片宏偉的刻石面前，我駐足佇立，徘徊留連，震撼于跨越千年時空的魅力，泰山雖近在眼前，也沒有興致繼續(xù)登臨了。

通往經(jīng)石峪的山路兩旁，樹木依然豐茂。山風陣陣，烏聲可人。涓涓細流潺湲無聲，靜靜地漫過石床。丹書巨字，壯闊之美，讓人心生肅穆，燥熱的心境不覺為之平靜。

書僧安道壹

泰山《金剛經(jīng)》摩崖刻石位于泰山南麓斗母宮東北一華里處，經(jīng)文自東而西刻在面積約兩千平方米的巨大石坪上，44行，每行125字或10字不等，共計2799字，每個經(jīng)文刻字50厘米見方，場面壯觀，氣勢宏偉，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教摩崖刻石。據(jù)統(tǒng)計，泰山《金剛經(jīng)》歷經(jīng)1400年的風雨剝蝕和山洪沖刷，大面積經(jīng)石嚴重風化，字口殘損，已經(jīng)磨滅1730字，現(xiàn)僅存經(jīng)文41行1069字。石坪北部刻有“暴經(jīng)石”三個大字，另北面崖壁上明清時期的題刻頗多。

經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》刻石書法渾穆簡靜，結(jié)構(gòu)空靈，筆勢奇古雄秀，書體在隸楷之間，歷來為書家所重，稱之“榜書之宗”、“大字鼻祖”。正如康有為所鑒賞的那樣：“觀《經(jīng)石峪》……，若有道之士，微妙圓通，有天下而不與，肌膚若冰雪，綽約如處子，氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕，豈暇為金剛怒目邪！”（《廣藝舟雙楫·榜書第二十四》）

一個有意思的現(xiàn)象是，如此煌煌巨制，在明代以前的泰山游記中，卻很少有人提到過。對于它的書寫者，更是眾說紛紜。明人王在晉在《東游登岱記》中認為可能是王羲之書。乾嘉時期的大學者阮元最早對泰山金剛經(jīng)進行了考證，他認為是曾主持過邯鄲響堂山刻經(jīng)的北齊晉昌公唐邕所書。包世臣疑是北魏鄭道昭書。《泰山道里記》《泰山縣志》認為是北齊梁父縣令王子椿書，這是與書風相類似的徂徠山刻經(jīng)相比較后的結(jié)論。《金石存》認為是韋子深書，以及認為是唐人書、宋人書的，這些大多都是沒有經(jīng)過詳細考證的臆斷。

魏源最早提出了泰山《金剛經(jīng)》的書者是僧人安道壹。道光年間，他曾親自考察了泰山、崗山和嶧山等處的北朝摩崖刻經(jīng)，得出了這樣的結(jié)論。他寫道：

泰山經(jīng)石峪摩崖，隸書金剛般若經(jīng)，字大如斗，雄逸高古，與徂徠山水牛洞及鄒縣岡山之文殊般若經(jīng)如出一手，皆北齊僧安道壹所書，有岡山《石頌》為證。

別具慧眼的魏源對安道壹的書法推崇備至，他在《岱山經(jīng)石峪歌》序中說：“慨六朝如此墨王，而世莫知名，而但知有羲之姿媚之書。”

山東境內(nèi)的大字隸書刻經(jīng)，尖山、鐵山等處，都有安道壹的題名。鐵山刻經(jīng)更明確寫道“東嶺僧安道壹署經(jīng)”。附近的《石頌》這樣贊美他說：“大沙門安法師者，道鑒不二，德悟一愿。匪直秘相成韜，書工尤最。乃請神豪于四顯之中，敬寫大集經(jīng)穿菩提品九百卅字。”“清跨羲（之）（韋）誕，妙越（伯）英（鐘）繇。如龍蟠霧，似鳳騰霄。”將泰山《金剛經(jīng)》的書法與古代著名書法大師的作品相媲美。

安公生平一直不詳于世。1995年，在平陰縣洪頂山發(fā)現(xiàn)的《文殊般若經(jīng)》右下方有“僧安道一”的題名，附近還有仿碑式的“安公之碑”，表明了這位高僧矢志弘法的宗教信仰，讓我們對他也有了新的了解：

大沙門僧安，不安所安。安所不能，安大道一。

不一所一，一所不能一。不安所安，不安于安。

安所不安，能安于安。不一所一，不一其一。

一所不一，能一其一。

詞日：安故能一，一故能安。安一一安，巖上雕刊。

釋迦雙林后千六百廿年。

僧安道壹。大沙門僧安，口名道壹，廣大鄉(xiāng)口口里人也.

釋迦雙林后一千六百廿三年，口大沙門僧安道壹書刊大空王佛，口七口口口口口口書經(jīng)口口口口口功德具神口口口口口口口口功成法界口口口口報。

為洪頂山北崖還有一處隸書僧安道壹題名，雖然殘泐過甚，仍粗略可讀：

大沙門僧安，又名道壹，廣大鄉(xiāng)口口里人也。口口三世，若積石之千峰，口體口口，口崆峒之萬嶺。口口道德，器度風流。乃為詞曰：重疊口口，口月磨儀，石石雋銘，山山口口。口口口林口口千口口口口。

不過，從佛經(jīng)般若崇虛的思想來看，僧安曾自稱來自“廣大鄉(xiāng)”，聽起來很具體，現(xiàn)實中卻很難說一定存在。而“東嶺”也更像是佛經(jīng)中的一個虛幻場所。這倒與安道壹一貫弘揚的虛空佛法是比較吻合的。

《石頌》對安道壹的贊揚不是一種妄言。歷史已經(jīng)過去了一千四百多年，他的作品確實開創(chuàng)了一個新的領(lǐng)域，實現(xiàn)了對隸書的開拓與復興。隸書在魏晉時期隨著實用性質(zhì)的消退，藝術(shù)性的改造已經(jīng)擺在書法家的面前，當時的一部分書法家們希望探討一種新的路子，遺憾都沒有很成功的效果。只有安道壹以隸書為基本骨架，巧妙地結(jié)合了楷書、隸書和篆書，創(chuàng)造出書法史上獨一無二的榜書大字，他的成功就在這里。

安法師生平和他的刻經(jīng)活動

山東石刻藝術(shù)博物館研究館員、著名金石學家賴非先生對泰山金剛經(jīng)有著深入的研究。他曾經(jīng)參與過該館傳拓山東境內(nèi)現(xiàn)存的北朝刻經(jīng)的浩大工程。

他認為，安道壹最早出家的地方應(yīng)該是平陰縣的崇梵寺，就是在2004年發(fā)現(xiàn)刻經(jīng)的二洪頂山十華里之外的地方，現(xiàn)在已經(jīng)廢棄，遺址上建成了平陰縣紅礬鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府。這是賴非作為一個考古學家最近的考察結(jié)果。

“這里原來叫龍泉寺，《續(xù)高僧傳》卷二十六記載，仁壽初年，文帝分封舍利，其中就有這里，書中有著非常詳細的描寫。當時這里是濟州的州治，如今已經(jīng)沒落得在地圖上找不到了。”賴非說。

安道壹在洪頂山刻經(jīng)的時候，人們就已經(jīng)叫他大沙門僧了。當時崇梵寺的住持是印度僧人法洪，他非常尊重僧安，那時的僧安已經(jīng)不年輕了，最少有四十歲，到有題記的葛山刻經(jīng)的大象年間，他已經(jīng)六十多歲了。

安道壹的一生致力于弘揚佛法。他刊刻佛經(jīng)，以此來表示對佛教的景仰和理解。他早期弘揚佛法，晚期護持佛法。在他二十多年的刻經(jīng)過程中，以武平六年為界限，之前以護法為主。《文殊般若經(jīng)》，他曾反復刊刻，有的刻了七遍。就是為了弘揚一種佛無所不在、經(jīng)無所不在、教義無所不在的信念。

賴非等學者曾做過實驗，在山東雕造佛像，發(fā)現(xiàn)成型保存十分困難。安公刻經(jīng)的地區(qū)很多是粗糙的花崗巖，不適宜造很細致的雕刻，所以決定了不能像鄴城一樣進行細致的造像和刻制長篇、整部的經(jīng)文。

武平元年到六年時期，安道壹來到當時的首都鄴城，參與了當?shù)氐姆鹗禄顒印Ｓ捎诮y(tǒng)治者的信奉提倡，北齊鄴都佛事之盛一時莫比。當時，鄴都集中了四方僧侶，譯經(jīng)寫經(jīng)，修建寺廟，并出現(xiàn)了大規(guī)模的刻經(jīng)風潮，其遺跡在河北、山東一帶至今猶存。這時候在山東沒有安道壹的作品，而邯鄲北響堂石窟外卻有他刊刻的佛名“大空王佛”。“大空王佛”出于安道壹是他自己造的，佛教經(jīng)典中是沒有的。南響堂第二窟里的大集經(jīng)、海慧菩薩品也應(yīng)該是他的手筆。從內(nèi)容上和書法作風上看，與山東的筆法完全一致。可以證明，這六年來他也參與了鄴都的刻經(jīng)活動。

回到山東后，安道壹的刻經(jīng)活動開始接收朝廷官員、貴族和豪門的支持。

賴非先生認為，正是在這個時期，安道壹的思想發(fā)生了變化。從早期的弘揚佛法，轉(zhuǎn)變到了后來的護持佛法。那時周武帝的滅佛運動正甚囂塵上，泰山《金剛經(jīng)》的刻經(jīng)也達到了高潮。安道壹并不準備把金剛經(jīng)的全文刊刻完畢，因為經(jīng)石峪的山坡顯然不能容納全部經(jīng)文。他準備刊刻的很有可能只是《金剛經(jīng)》的前十六分，也就是弘法、護法的那部分經(jīng)文，石床后面他還保留著一段題記或發(fā)愿文的位置。可是到了后來，由于北齊的突然滅亡，刻經(jīng)活動不得不中途停止。現(xiàn)存的金剛經(jīng)第三十一行之后出現(xiàn)的大量雙鉤字，也就是最近磨滅最嚴重的那一部分，事實是泰山刻經(jīng)工程的第二個階段，沒有來得及最后完成。

原立于洛陽太學的漢魏石經(jīng)，一直被認為是當時書學正宗的淵源。北魏明元帝、孝文帝都多次巡行太學故址，觀看石經(jīng)。后漢魏石經(jīng)隨著北魏的分裂而遷往鄴城。安道壹早期書寫的刻經(jīng)雜有篆書的寫法，應(yīng)該是受到漢魏石經(jīng)的影響。后來作擘窠大字，雖不得不稍變其體，神理仍然是相同的。從他最晚年完成的葛山刻經(jīng)來看，依稀仍有早年在邯鄲響堂山書寫的《文殊般若經(jīng)》的影子。后來的徂徠山、水牛山、葛山、嶧山的刻經(jīng)，筆體與鐵山、尖山、二洪頂刻經(jīng)極其相似，可以認為，這些刻經(jīng)也主要是由安道壹書寫的。從泰山金剛經(jīng)的書寫風格來看，屬于安公晚期的作品。它的未完成和突然中止，沒有最后的定論。我的看法是，隨著安公的溘然長逝，這項規(guī)模空前的浩大工程也隨之停止了。

托以高山，永留不絕

北周建德三年（574）五月，周武帝令僧道還俗，寺觀賜與王公大臣，選擇著名的僧道三百人充當學士，令衣冠笏履。兩京滅佛尤為徹底，寺廟遭到嚴重破壞，銷毀佛像，焚燒佛經(jīng)，不少僧人因之殉難。據(jù)《續(xù)高僧傳》載，名僧靜靄曾詣闕阻諫，周武帝不納。靜靄遂率弟子三十余人逃入山中，決意舍身護法。他跏坐磐石，自割其肉，布于石上。又引腸掛于松枝，最后以刀剜心，捧之而卒，死狀尤為慘烈。三年后，北齊為北周滅亡，北齊境內(nèi)的佛教也遭到廢禁。次年周武帝卒，佛教復蘇。北周大象元年、二年的鐵山、葛山、崗山等處刻經(jīng)，應(yīng)該就是在這樣的背景下完成的。

甚至在北周滅佛運動正如火如荼地進行著的時候，北齊的佛教徒們有感于時政的昏聵、法難的慘烈，已經(jīng)開始通過刻經(jīng)來表達對末法的憂慮了。與同時期河北南北響堂以及稍后的房山云居寺的刻經(jīng)不同，這種刻在荒山僻野的榜書佛經(jīng)主要不是為了保存經(jīng)文，更是一種宗教情緒的宣泄和悲壯護法愿望的寄托。浩劫來臨之時，安道壹仍不避危難，刻經(jīng)不輟，顯然是抱定了以身殉法的決心。正如浩劫過后，安公弟子們在鐵山《石頌》中所銘刻的虔敬希望那樣：

縱使昆侖玉牒，東觀金簡，周穆記功，秦皇勤績，口今勝口，譬彼蔑如也！從今鐫構(gòu)，逢劫火而莫燒；神口口口，對災(zāi)風而常住。爾其丹青口口，唯所以圖其盛法，金石長存，口口之不朽。縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕！

思接千載，驀然回首，我仿佛看到，一個衣衫襤褸的黑瘦僧人，在崎嶇的深山窮谷之中，胼手胝足，汗流雨下，揮毫不已。斧鑿丁丁之中，他正以其巨大的精神力量，繼續(xù)完成著人間的瑰寶，祈愿它永留天地之間。