泰山《金剛經》：榜書之宗

泰山《金剛經》是北齊、北周摩崖刻經中最有影響的摩崖書法。對佛教史、書法史產生了長久而深遠的影響。以書法言之，被康有為譽為“榜書之宗”，被楊守敬評為“擘窠大字，此為極則”。但有關它的書寫年代、書法形式的深層研究并不深，故探究經石峪《金剛經》仍具有重要的現實意義。

一、泰山《金剛經》的基本現狀

泰山經石峪《金剛經》石刻位于斗母宮東北約400米處，是我國現存規模最大的佛教刻經之一。經文面積約2064平方米，刻于平緩的大石坪上。自東而西刻《金剛般若波羅蜜經》44行，每行字數不等，多者125字，少則10字。行字界格為57厘米，字距界格為56厘米，皆雙線。界格線有的刻之，有的則未刻。字徑50-60厘米。按經文當為2998字，現可見者1382字（賴非統計），而據沈維則先生的統計為經文42行，1316字，可識讀者僅1069字。

該經文為鳩摩羅什所譯《金剛經》，是前半部分15品“持經功德分”。從“如是我聞”開始，至“當知是經義不可思議報亦不可思議”止。字體為隸楷書。賴非統計為47行。第31行以后，絕大多數為雙勾字，第37、38、46、47行未見一筆刻痕，其他行多也是書而未刻。

二、關于經石峪刻經的年代

確定經石峪《金剛經》的書丹者，刻經的年代便相應地容易確定一個大致范圍。賴非主編《中國書法全集·北朝摩崖刻經》完成于1999年，此書將泰山《金剛經》的刻經年代定為570-575年之間。2007年，賴非的又一著作《山東北朝佛教摩崖刻經調查與研究》將刻經的時間定在576年后。他更改的理由是：

“576年，僧安上泰山，組織刊刻了經石峪《金剛經》。這種推測的理由有兩點：一是從僧安書風上考慮，《金剛經》還處在尖山（575年刻）向鐵山（579年刻）、葛山刻經（ 580年刻）的過渡時期，估計約在576年或577年間；二是從刻經現場考察，經石峪刻經只有善始，沒有善終，經文1至30行刻得工整、精妙，自第31行起至末行，幾乎全為雙勾字。經文左側大片空間或曾作鐵山、葛山的刻經中出現，并且書寫習慣也一致。書法的風格也一致，都是圓筆，雄渾古穆，安靜簡約。唯一有差別的是鐵山、葛山的線條稍細，而《金剛經》的線條更飽滿渾厚。基于這些共同點本文認為，經石峪《金剛經》的書丹時間當在580年葛山書經之后。理由如下：

從行蹤看，僧安在泰山的時間不應該是576年，而應在579或580年。為什么？有證據表明，575年前僧安一直在邯鄲的南北響堂寺書丹刻經。由于尖山經主唐邕妃趙氏、陳德信妃董氏等邀請，575年僧安回到了山東鄒城尖山刻了多部經，這期間他是不可能再到其他地方去的，到泰山的可能性很小。尖山的左面是鐵山，右面是葛山。因此，完成了尖山的刻經后，僧安極有可能受鐵山主匡晶的邀請去鐵山刻《大集經碑》及《鐵山石頌》。鐵山《大集經碑》刻于鐵山之陽的石坪上，刻面53.5米×11.9米，面積僅次于泰山經石峪的《金剛經》。因此，這是一個大工程。從鐵山《石門頌》的題記看，完成于579年。從刻經地點的選址，到設計、書丹、刻鑿，沒有三年的時間是根本不可能完工的。鐵山《大集經》的崖碑刻有六條龍，有精細的云紋圖案以及雙龜碑趺等石刻，因此有理由相信，從576年開始，僧安就一直在鐵山、葛山兩地書丹刻經，督促工程。

從僧安刻經的嚴謹風格看，晚年他刻經的目的主要由弘法轉向護法，故他的書丹刻經，選擇高山懸崖，字也越刻越大。尖山的刻經字都不大，嶧山的刻經，最大的字徑也不過二十三公分，到了鐵山刻經，才有50-70厘米的字徑。所以從書丹到刻鑿都是一個摸索的過程。鐵山的線條比較細，可能就是因為經驗不足。通常的情況，僧安都在一個地方刻完后再轉移到其他地方。而不會選擇在幾個地方同時開工。從經石峪的刻經情況來看，只有這一處刻經沒有刻完。故極有可能是僧安最后未竟的作品。從他一貫的作風看，他不可能半途而廢。

武周滅佛不是中止刻經的主要原因。一般研究者都把武周滅佛作為泰山《金剛經》未刻完的主要原因，這不合事實。武周滅佛是在574年，其規模也不小：“數百年來，官私佛寺，掃地以盡。融刮圣容焚燒經典。八州寺廟，出四十千，盡賜王公，充為宅第。三方釋子，減三百萬。皆復軍民，還歸編戶。”但郭朋認為“出四十千”“減三百萬”的寺僧數未必準確，且主要偏重在京城（長安）及關、山地區。更重要的是周武帝的這個詔令，在貫徹的時候打了折扣，執行得不徹底。且575年，周大舉攻齊，武皇患病退兵，不久即病死。故周武滅佛的時間短，很多地區，如泰嶧地區似乎未受什么大的影響，但滅佛運動加快了刻經的進行。鄴城地區的唐邕照樣刻經，北響堂的刻經完成于武平三年（572），而中皇山的《思益梵天所問經》完成于575年，已是滅佛之后。而尖山刻經是在575年畢，那么滅佛之際也正是刻經之時。鐵山為579年，葛山為580年，這說明刻經與滅佛之事沒有直接的關聯。如果說有，那么只能是滅佛促進了刻經的進程。

即便按照577年僧安刻《金剛經》的推測，那也是在滅佛之后。所以，僧安在泰山刻經之時，外部政治環境已不是風聲鶴唳的緊張，而是開禁崇佛之風又起之時。僧安之所以沒有完成刻經，最大的原因可能是他的身體原因，還有一個原因可能是資金的不足。泰山《金剛經》的經主是誰未能在巖石上體現出來，前期的資金用完了，增補的又跟不上，那只能中止。

從書風的成熟程度看，經石峪刻經也是優于鐵山、葛山刻經。例如，從用筆看，《金剛經》的線條更圓，更飽滿，故氣也更足。鐵山、葛山的刻經用筆雖圓但不夠厚重，線條也較細，這就不如《金剛經》的圓渾、厚實。再如從線條的運行和形態看，《金剛經》的線條更加沉穩和靜穆。這靜穆，不僅僅是用筆的一種境界，更是思想的一種境界。故從意境的境界言，《金剛經》達到的深度和高度，都優于鐵山、葛山的刻經。故從書法風格言，《金剛經》是僧安晚年的思想情感外觀：安靜簡穆，自然高絕。

三、“榜書之宗”的形式特征

泰山《金剛經》，作為“大字鼻祖”“榜書之宗”“擘窠大書之極則”歷來被人稱道。然而對于它藝術形式特征的探討又往往停留于表面與局部，對于形式意蘊的研究也是不夠的，故需要作充分而深入的研究。本文以為，其藝術形式有如下幾個顯著的特征：

（l）點畫形大，整體勢大，布白空大。

作為大字鼻祖的《金剛經》，第一個鮮明的特征就是大。泰山《金剛經》是刻在泰山的石坪上的作品，字徑50-70厘米，這樣的形體是書法史上絕無僅有的。故每個字的點、畫都無比碩大。例如“三點水”，三個點都是十分大，點之間的距離也很大。橫畫的體勢寬厚，行筆端凝飽滿，橫勢猶如大山橫出，豎畫堅挺粗重，如山般安穩。字形碩大，給人一種震撼力，而整個石坪上近二千余字的組合，整體形勢之大，可以說是空前的。由于字形大，每一個字的布白就大，空間虛空的“白”就多。大片大片的空白因粗壯線條的襯托，呈現一種精神的“空”。

僧安之所以采取這種巨大的書法形式，除了適應巨大的巖石的載體等原因外，最深層的佛教原因便是他對佛教般若大乘教義的深刻理解。僧安把佛名刻得巨大無比，經文也刻得巨大無比，他要突出的正是佛教精神的宏大、深大。般若十八“空”的精義，如何通過書法形式體現。除了大、空、虛之外，恐別無最好的形式。故字形大、氣勢大、空白大，是僧安在形式上的獨創，是他對佛教精神領悟的表現。僧安的書法，首先是佛教的，其次才是藝術的。

（2）用筆上，以圓渾、深靜為特征。

《金剛經》的用筆，以圓筆為主，多是逆入，起筆即圓渾飽滿，鋪毫運筆，萬毫齊力，力貫其中，筆筆到位，飽滿有力，氣厚雄渾。運筆的特色是沉穩、深靜，紆徐密與，雍容不迫，故線條有極大的張力和含蓄之韻致。如捺的寫法，落筆逆入就蓄勢待發，調鋒后運用盡顯一波三折之勢，鋪毫之后，漸按漸行，掌握好鋒的寬度，漸上提收攏，其過程，各種動作細膩而沉穩，故線質極高。

有一問題必須提及，即到底是雙勾描畫而成，還是直接書寫而成？應該是直接書寫后再雙勾。用的筆肯定不是毛筆，而是類似于“帚”的那種稻草一類扎成的“筆”。用的也不是墨汁，而是石灰水或煙灰之類的常見物。《金剛經》的大字是在平坦的大石坪上書寫，與在懸崖上書寫“大空王佛”還是不同。懸崖上書寫特大的佛名，多半是小字放大，用的也是帚，而且常用修飾之法盡量雙勾得美觀，有畫像意或象征意（如佛的兩豎描繪成手狀）。但大石坪上書丹，肯定書寫功能體現得更充分一些。因而，《金剛經》雖不會用毛筆寫，但用帚書寫的筆意還是傳達得到位的。《金剛經》的線條渾圓而有力，多自然力的美，而不是裝飾的美。《金剛經》的書體是隸楷。故用筆中，楷書的筆意自是為多，點畫工整中有沉穩，筆勢道勁，轉折中也是楷法。但《金剛經》之中又有許多篆形，如“陛”的左部，“以”的左部都是篆體，這種復古傾向又使筆法中多了不少篆書筆意。不但有篆筆，還有草法。既指“草隸”之“草”，亦指行草之“草”。如“復”、“亦”等字，不但字形像草隸或行草，其筆法也是草隸或行草的筆法。但即使是隸中有楷，隸中有篆或行書筆意，線條的圓渾、深靜則是一致的。

（3）結體寬博，疏朗簡約。

《金剛經》的結體是“平畫寬結”式的。魏碑處于隸楷的轉型過程中，有兩種結法，一為斜畫緊結，一為平畫寬結。從楷化的程度看，龍門二十品、龍門墓志書法，多斜畫緊結。但北朝后期的字體復古現象，使銘石書又有復興之勢。《金剛經》誕生于這種文字沿革的背景，故采用了平畫寬結的方式。這種結體方式，使字勢橫闊，多有張開之勢，相背相成，也使布白勻疏，更顯古拙樸茂的氣象。《金剛經》的結體，主筆突出，放縱收斂有致，在寬舒、疏朗中求得平衡。這樣更有利于突出“空”與“大”。為了突出“空”“大”，出現了很多簡化字和民間俗體。如“無”“來”“萬”“第”等，字形簡化，空間就大；也常用省筆或簡筆，如“世”“名”等字，都少了一些筆畫。這樣，字形更加簡約、安靜。簡了才能“空”，省了合并了才能“空”，故《金剛經》的結字，也體現其佛教的精神。如“心”的結體，主筆斜捺十分夸張，而其余三點則很小，故字形仍空；如“今”“念”等撇捺，極其開張，下部極空；再如“聲”緊密上部，下部空；“德”縮小其左部，騰出空間。諸如此類的結法，無非讓字形多一些空間，多一些活潑。擘窠大字，并不因尺寸大就勢大。字之勢，是結構暗示出來的。勢如斜而反正，畫似曲而反直。長則舒展，縱其勢，短則含蓄，能斂勢。如《金剛經》開頭的“給”，左部取欹側斜勢，下部三點，左點猶如撇，左伸之勢強烈，而右部的“合”，撇捺盡意舒展，勢闊大，而下部的“口”又歪斜不正，“合”部上抬，左右空曠又茂密，這就表明，字勢全在點畫裝配的渾融一氣，少筆畫的字，尤顯結體中的杰思。如“人”，首撇總是短且在上部，捺腳則盡勢向右下舒展，全不成比例，而形勢全出，空白全出。“大”“之”一類的字，都顯示出僧安在結體方面的獨特形式感，使安穩之字有飄揚之勢。

（4）意境高渾簡穆，安靜超逸。

泰山《金剛經》最為難以企及的地方，不在用筆之圓渾、沉穩，結體之疏朗、簡約，而在意境之高渾沉穩，安靜超逸。這是一種境界，既與字形的外部結構有關，更與主體境界相關。楊守敬說：“北齊《泰山經石峪》，以徑尺之大書如作小楷，紆徐容與，絕無劍拔弩張之跡，擘窠大書，此為極則。”從用筆的紆徐容與及形態的含蓄蘊藉著眼，道出了特色，但未及境界。

康有為說 “作榜書須筆墨雍容，以安靜簡穆為上，雄深雅健次之。若有意作氣勢，便是傖父……觀《經石峪》及《太祖文皇帝神道》，若有道之士，微妙圓通，有天下而不與，肌膚若冰雪，綽約如處子，氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕，豈暇為金剛怒目邪？”

“安靜簡穆…氣韻穆穆…自然高絕”，道出了《經石峪》的真諦。傖父是有意作氣勢，這種“有意”，便是字勢的劍拔弩張，字形雖大，境界則不大。

境界之大，是主體胸襟之大。有道之士，“微妙圓通”，為心恬淡而寬大，情恬淡而安靜，心處在自然狀況，便能任心自運，不做作，這是佛悟的狀態。有了這種“微妙圓通”的心境，加上技巧的高度嫻熟，其書寫，雍容不迫，端莊、靜穆，故其線條是沉穩而圓實，使轉圓通，不留用筆的痕跡；點畫交搭，也是自然渾融，一個字是一個世界，整體布置也是自然高絕。因此，字勢蘊藉而有尋丈之勢，氣象靜穆超逸而有灑脫之風度，故有韻致，有深邃難測的意境。這個字，與其說是寫出來的，倒不如說是主體無意中的生命外觀。有道之高僧，低眉合掌，心不在萬象，自自然然，已完全超逸人地了。《經石峪》之書，高在渾穆、安靜、超逸。榜書形大，運筆易板滯，更易無氣，點畫之間難以取得圓通、渾融的和諧統一。落筆結字，上皆覆下，下以承上，形勢遞相映帶，這種看似純技術的問題，實都有使之圓通的主體在起關鍵的作用。朝揖顧盼，連貫一氣，古人不傳之玄機，實乃運心之故。故只有深入到僧安的心靈深處，才能體悟其書法之博大。