泰山《金剛經》的書寫工具及拓本

泰山《金剛經》是用什么工具書寫完成的？

泰山《金剛經》摩崖刻石是用什么工具書寫的？這樣的問題很是值得去研究的。這對進一步研究摩崖刻石藝術，有著十分重要的意義。

古人云：“書之妙道，全在用筆。”一個有經驗的書法家，在書寫之前，首先要看寫在什么地方，要考慮選擇書寫工具，使用多么大小、什么物質制作的筆，以得心應手，寫出自己理想的效果和風格。這是書家首先要考慮的問題。比如：寫小字、寫小篆、寫甲骨文要選擇較為細小一點的筆，筆的含墨量也較少些。寫金文、寫隸書、寫楷書，就要用筆鋒稍長一點稍粗一點的筆，含墨量也多。寫行書、草書，一般選擇長鋒筆。寫大字，就要選擇像斗筆、抓筆等。書寫榜書，或更大的字，選擇什么樣的書寫工具，那就不好統(tǒng)一了，因為一時找不到那么大的筆，有用雙筆并在一起寫的，如岱廟漢柏院內的“觀海”碑；也有多支大筆束在一起寫的，如經石峪“經正”“暴經石”大字等；也有用絲絹或棉紗作筆而書寫的，相傳青州云門山的大“壽”字就是用絲綢團寫成的。傳說泰山腳下有一飯店跑堂的小伙計，常用抹桌布練字，后來寫出“如此河山”的組字，刻于泰山半月亭側。一般不認得此字的人，看去像畫了只小老鼠似的。也有用馬尾、獸毛或麻草制成大筆的，也有用笤帚或拖把當筆書寫大字的。當然，現(xiàn)在有放大機，那是另一回事了。總之，書寫經石峪這樣的大字，而且是在粗糙不平的石面上，石面極不吸水，水多了，墨中的水會到處流淌；墨中的水少了會拖不動筆，寫不成字。寫幾千個這樣大的字，到筆店是購買不到這樣的筆的，只有動手制作，自己制作的筆既實用又價廉。可以想到沒有數(shù)百支筆，數(shù)十缸墨，是完不成這樣宏偉書寫工程的。在千余年前，在半山深谷中，書寫這樣大這樣多的字，就更加困難了。但是，書者畢竟選到了稱心如意的筆和墨。

一般書家寫字，都各有自己的愛好和習慣，有的喜歡硬毫筆，如鼠須、石獾、狼毫、豬棕、馬尾、竹絲、人造絲等，因墨水輸送較快，必須要求行筆也要快捷。落筆疾書，不容遲留。寫出的字，筆畫挺拔、流暢，結體清秀、硬朗：有喜歡軟毫筆的，如羊毫、兔毫、兼毫、雞毫、毛發(fā)、絲麻、化纖絲、人造毛等，含墨量較大，而輸送較慢，寫出的字厚重雄健，結體紆徐寬博，使轉多圓筆。自古以來，書畫家喜歡自己制作筆和墨者多矣。我小時候（1952年以前）家里很貧窮，上學買不起筆和墨，就自己造，用蘆葦削尖了作筆，買一點藍色粉，加水調和，作墨水之用。也曾用毛麻混綁在竹竿上沾紅土在草紙上練書法。這是一位民間老人教我這樣練字的。用這種筆，蘸這種墨，在這樣粗糙紙上書寫，要求點畫必須精到而充實，中鋒行筆，行筆較慢，但很有力度。至今還記得那時自己制作墨的過程。那時沒有電燈，點的是自己拿來的小煤油燈，用一瓦片架在燈火之上，幾個晚上過后，瓦片上結了厚厚一層煙灰，將煙灰鏟下，加入少量水膠熬制，即可做成不同形體的墨塊了。還可以用這樣的煙灰粉作擦筆畫，效果也佳。“紅土”是從地下刨出的一種生土，有較紅的顏色。將這種“紅土”碾碎過濾加水，以代墨使用，寫在“草紙”上，很澀，阻力很大，可以用來練字、臨帖。寫出的字，很顯功力。

經石峪大字，也是由自制的筆和自制的墨書寫的。熟視其字的筆畫，每間隔三五字至八九字左右，字與字的筆畫有明顯變化，可以看出明顯的換筆跡象。開始使用一支新筆著石，筆畫整齊、粗壯、圓勻，含墨量也大，隨寫隨磨損，逐漸變得尖細，特別是寫到最后一個字，換用一支新筆時，較為明顯。如第17行第13字“聚”字書后換筆書“生”字，8個字后又換筆書“相”字等。當然書者也注意到了這一點，作到盡可能地勤換筆，不要等到實在不堪使用時再更換，那就太勉強，也影響效果。無論使用什么筆，綁得如何結實，在這樣粗糙的石面上寫這么多的大字，筆會掉毛、磨禿的。而當磨禿或掉毛到一定程度時，書者必須要更換一支新筆。在書者換筆的時候，字體和筆畫就顯示出較明顯的差異。即使書者注意控制，也是無法絕對避免的現(xiàn)象。因為是大字，大筆書，定會自然地顯露出這樣一個換筆跡象。正是從書者的換筆問題，似乎也就提供了書寫工具的線索。

用什么筆才能在這樣粗糙的石面上書寫呢？用精制的長鋒大筆不行，用斗筆一類的大筆也不行，用很硬的筆不行，用很軟的筆也不行。經實地書寫試驗，用一種自制的抓筆比較適宜。這種自制的抓筆可用獸毛或麻混合綁制而成。一天要用掉幾大筐，真可謂退筆如山了。即使不從山下挑來，現(xiàn)場制作也是可以的。使用這樣的筆寫出的點畫多圓轉。而方筆磔鋒，只有在換新筆時，才略見方和尖筆（出鋒）。很顯然，寫經石峪字時，既不能預先寫好拓摹，又不能坐在地面上書寫，只能彎著腰向后退著書寫。寫好一部分讓有經驗的石匠師傅先鑿勾出字廓，再讓眾石匠深鑿之。一手拿經本，一手抓筆，身邊有人提著墨桶（因為石面斜度大，放不住東西），寫一筆就要蘸幾次墨，行動又極不方便，可想當時書寫之勞苦和艱難了。

書寫所使用的墨，首先不會用朱砂，這造價太高，而且也不必要。因為寫好后即有石匠雙勾出字廓，防雨水沖刷。也不會用墨汁或漆，墨汁太稀易流淌，漆太濃，不易運筆。很可能是加膠熬制的灰或色土。有一口大鍋、兩口大缸即可。熬好了倒在缸內備用。有專人用容器運往書寫者身邊，又有人提著盛有墨的木桶在書寫者右邊同步而行。書寫一部分，即由刻工雙勾出一部分。開始動用刻工數(shù)人即可，但書寫多了，特別是深鑿的刻工越來越顯得不夠用了。因此，寫完了也全部雙勾完了，但并未刻完，就是這個緣故。在山上施工，春秋兩季為最好，春天三月至五月，秋天九月至十一月。冬季寒冷，夏季暴曬多雨，施工困難多，經石峪正處山溪谷流之中央，山洪一到，是無法動工的。即使上半年全部書寫完畢，下半年也刻不完的，只能刻出一部分，第二年是否有什么變化，那就很難預測了。從現(xiàn)場漏字未補，雙勾字未深鑿的狀況看，可以說“經石峪”是一項未完全竣工的工程。

書者是一人或二人，刻工是眾人。刻工的刀法、技巧是有所不同的。對于字的鑿刻，富有經驗的刻工，在技法上就發(fā)揮得好些，如“人”字，就發(fā)揮得特大膽。如“果”字，交叉和連接處均斷開，這完全是刻工在鑿刻中的獨創(chuàng)精神。有些是拓出的殘缺，有些是拓出的完整，所以拓者也很重要。為什么楊守敬要雙勾呢？就是避免拓片的以上二病，盡量保存原字的風貌和神采。《泰山石經》是較完整的第二次雙勾。這次雙勾，主要是根據(jù)原石書刻殘存之真跡，適當參考照片和拓片繪制而成。這樣的效果最佳，最能得其真跡神態(tài)。照片可以彌補拓片之缺陷，糾正拓片的錯誤。再加上現(xiàn)場觀察、用手觸摸，故能得筆畫之精到處。文字來源于自然萬象，書法情趣萬變其象，刻者師其筆而游刃，也融入了刻者的心態(tài)和技法。書者信奉佛教，筆下自有佛法境界的表露，刻者信佛，刀下也會遂見佛法之秘宗和神韻。

泰山《金剛經》有哪些拓本？

泰山經石峪的拓本、摹本和縮印本歷來已有多種版本風行于世。

第一種是江蘇元和（今吳縣）王大錯家藏《原拓泰山金剛經》，清代劉墉、俞樾鑒定此拓本“非五百年以內物”。（宋拓本）原拓已不見，后有上海碧梧山莊影印出版，字徑為7厘米左右，共分為3冊，計1002字，流傳較廣。但因多次翻刻復制，點劃肥厚無神，幾乎每一筆都與原字有誤差，絕不可作范本。

第二種是湖南省邵陽市圖書館藏明拓本。原為24冊，今存22冊，計961字。封面題有“此明拓泰山金剛經也，其永寶之”、“昭陵栗氏厚庵家藏”、“辛未孟冬培堃識于鵠渚雙吾寄廬”等字。

第三種是岱廟藏清拓本。

第四種是楊守敬摹本《楊守敬縮摹泰山經石峪字》六卷12冊，不重單字301字。字徑為原大四分之一左右，系1909年楊守敬72歲高齡時親睹勾摹而成的。因是單線雙勾，筆畫清晰，也得原石之神，便于初學者臨習之用。但尚有“從、東、白、頗、根、命”6字未選入。

第五種是民國初河北渭華拓本。《河北渭華藏本》1914年原拓，共21字，為選字本。

第六種是浙江陳氏拓本。浙江陳氏珍藏《泰山經石峪金剛經》共8冊，計239字，均為精選不重復之字，一頁一字，經考證非為原拓，墨色濃淡不勻，有的字口處模糊不清。無石花，似民國間翻刻本。

第七種是岱廟藏1966年拓本。

第八種是泰山管理局翻刻本。岱廟翻刻版，現(xiàn)在由泰安市文物商店等處經銷。封面題《原拓泰山金剛經》，下有“泰山”朱文方印一枚，線裝本32×22.8厘米，分3冊，第一冊首頁有1978年9月泰山管理局撰寫的前言，申明是復制品。每頁二行豎排6字，第一冊60頁，計360字；第二冊60頁，計360字；第三冊47頁，計282字，三冊合計1002字。錯漏之處太多，況刻工對經文和摩崖字并無研究，故形神難取。系上海碧梧山莊翻刻本之翻版無疑。

第九種是1981年、1984年齊魯書社出版八開本，計1067字。此原拓縮印本比較完整，基本上保持了原“見”字留下的一豎筆。有錯漏5處第23頁漏“如來”2字；第26頁“福”字錯為“德”字；第49頁漏“尊”字；第58頁漏“為”、“應”2字；第59頁“時”字錯為“得”字，也是只殘存“寸”的緣故。不應將一點半畫，不成其字，也納入版本之內，以增加殘存字數(shù)，但可作范本臨習之用。

第十種是1984年武漢本。武漢古籍書店影印《原拓泰山金剛經》，分上下兩冊，連同圖示和書后跋語，均出上海碧梧山莊之翻刻本。

第十一種是1987年文物出版社本。文物出版社《歷代碑帖法書選·泰山經石峪金剛經》也是上海本1002字的翻版，與原跡之字相比較，形神皆非。

第十二種是1992年齊魯書社本。齊魯書社《山東北朝摩崖刻經全集》1992年1 0月出版，八開本，計1 288字，此拓本系原拓縮印，基本上能保持原字風貌。但拓片和編排多處有誤。有的前后錯行錯位、重復刊用和一點半畫不成其字者，也充計其數(shù)等。此本可作范本臨習之用。