凝神靜氣 如對至尊

《中國書法》：請您簡要介紹一下泰山經(jīng)石峪的基本情況及對后世的影響。

曾翔：首先我們應(yīng)該討論下經(jīng)石峪是不是用毛筆直接寫在石壁上的。我認(rèn)為經(jīng)石峪不是寫的，據(jù)我了解相傳古人寫匾采用大米擺字的方法。即將字用米擺出來，然后再用雙勾的辦法，將輪廓刻出來。這便是古人做大字的方法之一。所以經(jīng)石峪是不是用沙子或者其他擺出來的？我們現(xiàn)在可以看到經(jīng)石峪里面，有很多雙勾未來得及刻的字，讓我們猜測經(jīng)石峪也有用沙子擺出來的可能性。所以我認(rèn)為這是學(xué)習(xí)經(jīng)石峪的另一個難點(diǎn)，即經(jīng)石峪并非用毛筆寫出來的。如果猜想正確，經(jīng)石峪便不具備起筆、行筆、收筆的表現(xiàn)。所以經(jīng)石峪的技術(shù)層面便不如傳統(tǒng)帖學(xué)易掌握。另外，經(jīng)石峪刻于特定的環(huán)境。它在摩崖上是給人感覺很正派、很有氣勢的感覺，但把它從摩崖上轉(zhuǎn)化到宣紙上應(yīng)該怎樣去表現(xiàn)，這是另一個難點(diǎn)。

學(xué)習(xí)經(jīng)石峪的著名書家很少，人們的一貫審美很難對它做到真正的理解。經(jīng)石峪技術(shù)程度很顯然要低于王羲之、趙孟覜等傳統(tǒng)帖學(xué)的書法，但經(jīng)石峪是用心寫出來的，而并非僅是技術(shù)層面的經(jīng)典。我們都知道吳昌碩書風(fēng)的形成是受到石鼓文的影響，齊白石書風(fēng)來源于《三公山碑》，黃賓虹則受秦漢金文的啟發(fā)。但學(xué)習(xí)經(jīng)石峪而成就的大師幾乎沒有。原因可能在于學(xué)習(xí)經(jīng)石峪要有智慧，它可能間接為很多人提供了思路。我認(rèn)為這是它最重要的價值所在。盡管它不像齊白石、黃賓虹、吳昌碩所學(xué)習(xí)的范本那么明確。但是它對后世形成了很多廣泛的影響，比如說佛教文化包容、含蓄、內(nèi)斂、廣博的精神境界。從這個意義上講，說明經(jīng)石峪非常偉大。它不具有改造性，它屬于不容易去改變或者轉(zhuǎn)化的類型，這也是它不好學(xué)的地方。

經(jīng)石峪在摩崖上，字很大，這點(diǎn)區(qū)別于其他的摩崖，比如像《石門頌》《石門銘》，這些摩崖字小，學(xué)習(xí)時可以發(fā)揮的地方很多，但經(jīng)石峪筆劃很粗很滿，由于紙張的局限性，再加大加粗都很難。所以這也是它的另一個難點(diǎn)所在。《石門頌》字小，若將它表現(xiàn)在紙上可以放很大，而經(jīng)石峪本身就很大，只能是縮小。這個問題就出現(xiàn)了。我們要學(xué)習(xí)它的一種外在形式還是要深刻的領(lǐng)會它內(nèi)在的精神，是學(xué)習(xí)者首先必須要有的認(rèn)識。我們在學(xué)習(xí)中怎樣將經(jīng)石峪的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化到書作當(dāng)中，而并非單純的臨寫。我想在學(xué)習(xí)的過程中一定是心悟，絕不是表面的模仿，要領(lǐng)會它的精神內(nèi)涵，少在外在的形式感上做文章，我認(rèn)為這是最重要的。

經(jīng)石峪原本用來弘揚(yáng)佛法，但它不經(jīng)意間卻創(chuàng)造了這樣偉大的書法作品。過去書寫時并沒有考慮章法、字法。他考慮的可能是文本的完整性，兼顧著考慮它的藝術(shù)元素，所以書法產(chǎn)生于實(shí)用。他和今天人的學(xué)習(xí)倒置了，我們今天進(jìn)入讀圖的時代，已經(jīng)不太關(guān)注書寫的內(nèi)容，所以著眼點(diǎn)是不一樣的。今天的書家一提筆就想去造字、設(shè)計字，去考慮上下字的關(guān)系，所以可能很少有人選擇經(jīng)石峪來作為學(xué)習(xí)的方向，因?yàn)樗谀ρ律希恼路ㄊ强煽吹茈y學(xué)到的，沒有那么大的紙張完整的去表達(dá)這樣的作品，它不像唐宋人的手札可以把玩、可以在短時間內(nèi)完成。如果要用經(jīng)石峪這種風(fēng)格去表現(xiàn)的話是有一定的困難的。若寫小可能不足以表達(dá)它的精神內(nèi)涵，寫大了與之相適應(yīng)的場合很少。所以它是很特殊的，過去也有很多人，比如李瑞清等明清之際的書家，偶爾的涉獵到，也只能看到他們臨摹的作品，但很少在創(chuàng)作中原汁表現(xiàn)出來。所以我覺得這個學(xué)習(xí)真的是要講究學(xué)習(xí)方法的。

經(jīng)石峪曾在水里“生存”了上千年，如果沒有那段經(jīng)歷我們今天很難完整地看到現(xiàn)在的經(jīng)石峪。在泰山的時候，我?guī)缀趺刻於既タ矗乙苍蛱┥焦芪瘯崃撕芏嘟ㄗh，但是由于多方面的原因，至今依然沒有得到很好的保護(hù)。我建議過建筑保護(hù)墻，目前很多人躍過護(hù)欄到巖壁上，坐在上面拍照、撫摸，當(dāng)然這樣的心情可以理解，但是我們還是應(yīng)該拿出切實(shí)可行的辦法出來保護(hù)經(jīng)石峪。由于經(jīng)石峪的覆蓋范圍非常之大，使得觀者難以看到經(jīng)石峪的大面貌，我設(shè)想可以在巖壁上罩層玻璃面，讓游客站在玻璃上觀看，邊走邊看，應(yīng)該是很美很壯觀的，這同時也是一個景點(diǎn)。目前前往泰山專程觀看經(jīng)石峪的游客寥寥無幾，泰山的景點(diǎn)很多，所以這樣一個意義非凡的景點(diǎn)始終沒有得到應(yīng)有的宣傳和重視。好在經(jīng)石峪在各方面的深遠(yuǎn)意義得到越來越多各界人事的關(guān)注，經(jīng)石峪的保護(hù)工作相信也會得到各方面人士的重視。

《中國書法》：經(jīng)石峪的用筆和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是什么？如何把握它的用筆和結(jié)構(gòu)？

曾翔：經(jīng)石峪的臨習(xí)應(yīng)該注意以下幾個要點(diǎn)：

第一、以圓為主，中鋒行筆。經(jīng)石峪基本上沒有方筆，用筆方法上借鑒了篆、隸書穩(wěn)健厚重的中鋒用筆方法，線條粗細(xì)變化不太大，古人講究用筆“錐畫沙”、 “屋漏痕”，在經(jīng)石峪中體現(xiàn)的非常充分。同時要注意它結(jié)體外圓內(nèi)方的特點(diǎn)，它的筆畫弧線多、圓的成分多，同時內(nèi)白是方的，比如“菩”下面的“口”，“福”字的“田”。用筆要中鋒，不能側(cè)鋒，側(cè)鋒線質(zhì)會單薄、輕浮，且容易形成方形。所以要通過中鋒用筆保證線質(zhì)是圓厚，這樣才能夠體現(xiàn)它的精神。

第二、長鋒羊毫，提筆頂紙。臨習(xí)經(jīng)石峪筆毫一定要軟。漢代蔡邕講“唯筆軟則奇怪生焉”，選筆往往以羊毫為宜，不宜用狼毫。羊毫因?yàn)楣P毫柔軟、蓄墨量大，書寫出來的線質(zhì)往往綿厚、沉著，自明清以來為眾多書家所青睞，典型的書家是林散之。

書寫經(jīng)石峪過程中毛筆要時提時按、提按有度。按不能一下按到底，按到底線質(zhì)就會沉悶，毛筆頂紙前行就很困難，這時提筆就很重要。但如果提筆過度、按得不夠，線條就不會有渾厚蒼茫的內(nèi)涵。所以我總結(jié)了四個字——提筆頂紙。提筆，顧名思義要把筆提起來，同時還要頂?shù)米〖垼荒軌螂x開紙面，行筆不快不慢，使線條呈現(xiàn)出蒼茫、古拙的感覺。收筆的時候略有做回鋒。同時筆桿前傾，使筆鋒在紙上形成摩擦力，這個筆基本上平鋪在紙面上，逆鋒在行走。要藏鋒，欲下先上，筆稍稍向上頂一點(diǎn)然后再往下走，它不像楷書一樣要有節(jié)奏，這個以勻速為主。下筆以筆尖頂紙，逐漸下按，筆上的墨適當(dāng)多一點(diǎn)，但也不能太多，否則就沒有摩擦力。清人包世臣寫碑版書法主張逆頂?shù)姆绞剑垂P桿向行筆相反的方向傾斜，如果向右行筆的話筆桿向左傾，這樣寫出的字才會不至于線條光滑。筆要略作抖動，使筆上的墨更容易滲到紙上。過去講力透紙背，要慢慢的走，逐漸把筆提起，轉(zhuǎn)彎的地方一定要慢，就跟開車一樣，轉(zhuǎn)彎的時候不能太快。

第三、結(jié)字寬博，分布勻整。結(jié)字的特點(diǎn)就是以寬博、厚重，分布得比較勻整，它不像其他的楷書講究大疏大密，經(jīng)石峪的結(jié)體基本上以勻整、方正為主，尤其在經(jīng)石峪的現(xiàn)場去看原作是比較方正的。所以學(xué)習(xí)經(jīng)石峪的朋友可以到泰山腳下去現(xiàn)場感受一下，可能會對學(xué)習(xí)有很大的幫助。

《中國書法》：經(jīng)石峪被稱為大字鼻祖，不只是因?yàn)樗捏w積大，更重要的是它境界的大、格局的大，對于我們學(xué)習(xí)書法的人來說，它不僅帶來了美的欣賞，同時也為我們帶來了超出書法藝術(shù)之外的人生的啟發(fā)。應(yīng)該說經(jīng)石峪是很好的美育教材，它不光是技法的范本，同時是書法藝術(shù)以及人的境界的教育范本，這樣的題材對于很多學(xué)書法的人會有很多啟示。我相信您看到經(jīng)石峪肯定會對您自己的人生、處事，應(yīng)該有很多啟發(fā)。由此我們也很想讓您談一下書法與人的關(guān)系，初學(xué)者應(yīng)該保持一顆怎樣的心態(tài)？

曾翔：我曾經(jīng)說過，書法寫到最高境界有兩個事情不可忽視：一是對佛學(xué)的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，這對書法藝術(shù)是至關(guān)重要的；二是哲學(xué)的學(xué)習(xí)、理解。我認(rèn)為一位優(yōu)秀的書法家可能在佛道上也是有所體悟的。所以你提的這個問題直指本心，它關(guān)注的是一個人怎么樣處事、怎么樣面對世界、怎么樣面對生活，它是很重要的一個命題。你在面對經(jīng)石峪的時候，如果說我們從美育，從內(nèi)心以及對傳統(tǒng)文化的敬仰的角度去理解，我覺得應(yīng)該大力去提倡學(xué)習(xí)經(jīng)石峪，并且從它的外在形式到內(nèi)在，比如其文字的內(nèi)涵，可能使青少年的學(xué)習(xí)再上升到一個很高的境界。站在經(jīng)石峪摩崖旁，你的內(nèi)心會得到安寧，你的心靈可能會得到凈化，這是以作品本身給你的一種啟示。尤其是在當(dāng)前這樣一個社會，你要能沉得住，靜下心來，去面對這樣一個偉大的作品。應(yīng)該講，它是用內(nèi)力來書寫的一件作品。經(jīng)石峪首先從它的精神上震懾著你，使你在這樣一個作品面前不敢張牙舞爪，或者促使你沉靜下來。面對書法，我很贊同趙之謙“如對至尊”的心態(tài)，經(jīng)石峪如一尊佛，如果說從學(xué)習(xí)的角度講，你一定是要懷揣敬畏的心情去學(xué)習(xí)它，去領(lǐng)會它，去接受它的洗禮和感染。從這個意義上講學(xué)習(xí)經(jīng)石峪，對于當(dāng)下社會的浮躁之氣是一種凈化，我認(rèn)為這是經(jīng)石峪不可忽視的重要作用之一。

很多人對學(xué)習(xí)要求立竿見影、馬上得到結(jié)果。我認(rèn)為書法的學(xué)習(xí)是一種修行。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)書法馬上要獲獎、入展，只講究的是結(jié)果。我覺得更應(yīng)該重視學(xué)習(xí)的過程，學(xué)書者能靜下心來，腳踏實(shí)地去把書法真正作為一個修行的過程。這樣的價值可能更大于他成為書法家的價值。所以我們?yōu)槭裁匆W(xué)習(xí)王羲之，因?yàn)槟切┖孟窀菀啄軌蛞娦В軌蝰R上被認(rèn)同和接受。學(xué)習(xí)經(jīng)石峪這類作品是一個人生修煉的過程，是一個只問耕耘不問收獲的心態(tài)，這樣才是是對傳統(tǒng)文化真正的尊重，要有這樣一種心去修煉的話我想我們這個社會可能就會變得更和諧、更安靜。