西泠印社“社長(zhǎng)現(xiàn)象”研究

西泠印社創(chuàng)社之初，四位創(chuàng)社人丁仁、王裎、葉銘、吳隱苦心經(jīng)營(yíng)，認(rèn)真擘劃，從1904年到1906年之間，大致確定了西泠印社可能有的規(guī)模、格局與基本內(nèi)涵。隨后，四人齊心協(xié)力，內(nèi)守外聯(lián)，使印社的發(fā)展越來越走向繁榮昌盛的新氣象。直到1913年為止的十年，丁仁或吳隱領(lǐng)銜曾向杭州地方官紳呈文，如向杭州府知府、錢塘縣知縣、民國的杭縣知事，乃至浙江警察廳長(zhǎng)、民政廳長(zhǎng)等呈文，都有文字文獻(xiàn)被保留下來，足見在西泠印社的創(chuàng)社過程中，四位創(chuàng)始人雖無社長(zhǎng)之名而有社長(zhǎng)之實(shí)。但一到推名義時(shí)，四位卻又都互相謙讓，誰也不肯出掌西泠印社。而直到1913年，才有推舉吳昌碩出任社長(zhǎng)一舉，而使印社終于有了社長(zhǎng)。印社成立后過了十年才有了社長(zhǎng)，而在此十年中，四位創(chuàng)始人都有可能出掌印社而都不肯居先，謙避遜讓，其間的含義值得我們研究。

自吳昌碩于1927年去世之后，四君子中除了吳隱先于1922年謝世外，丁、王、葉三公均在，但他們似乎也是有成約在先，皆不肯繼任社長(zhǎng)。而不得不等到1948年再敦請(qǐng)時(shí)任故宮博物院院長(zhǎng)的馬衡出任社長(zhǎng)。這一歷史時(shí)期長(zhǎng)達(dá)26年，除去抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的八年印社本身處于停滯狀態(tài)之外，至少吳昌碩之后，也有十幾年未有社長(zhǎng)。這十幾年間，論名望則丁仁，論篆刻影響則王禔，論實(shí)務(wù)則葉銘，本來皆可以繼任社長(zhǎng)，但都還是一致謙避遜讓，寧愿社長(zhǎng)空缺而社務(wù)活動(dòng)照常。像這樣的“非常規(guī)”思考，既反映了創(chuàng)社四君子的高風(fēng)亮節(jié)，同時(shí)又包含了某種特定的思考內(nèi)容——印社之長(zhǎng)，懂印即可。丁仁有《西泠八家印選》；王福庵平生刻印數(shù)以萬計(jì)，還有開宗立派之功；葉銘有《廣印人傳》，若論會(huì)刻印或研究印學(xué)，他們都無愧于時(shí)，作為真正的印人，他們中的任何一位出任社長(zhǎng)，都必然會(huì)有較高的認(rèn)同度。但為什么他們都不約而同地遜避呢？而且如果是真遜避，或許又會(huì)影響印社社務(wù)活動(dòng)的展開，但對(duì)印社的發(fā)展，他們卻又引為畢生使命，責(zé)無旁貸，努力奮發(fā)，比一個(gè)掛名社長(zhǎng)付出多得多。既做“社長(zhǎng)”的工作，卻又遜避“社長(zhǎng)”名譽(yù)，何也？

綜觀西泠印社百年“社長(zhǎng)”史，會(huì)發(fā)現(xiàn)印社在選社長(zhǎng)時(shí)，工篆擅刻，只是一個(gè)初步的條件，即使作為印壇名家，也只是被認(rèn)同的一個(gè)前提但不是目標(biāo)。作為“同人”社團(tuán)的前50年，和作為政府接手、作為官辦的印學(xué)團(tuán)體的后50年，雖然社員成分構(gòu)成有極大變化，社會(huì)發(fā)展也有極大的觀念變遷，但在“社長(zhǎng)”定位方面，卻有著非常有趣的“不約而同”——必須是文化名人、學(xué)術(shù)泰斗或藝術(shù)大師，來出任西泠印社之長(zhǎng)。這種“群體無意識(shí)”的選擇，似乎代表了西泠印社內(nèi)部百年來對(duì)自身定位、對(duì)社長(zhǎng)形象定位的基本價(jià)值取向，也代表了外部社會(huì)各界對(duì)西泠印社社長(zhǎng)形象的基本期望。

西泠印社至今共有六位社長(zhǎng)（編者注：文章成于2003年，饒宗頤還未擔(dān)任第七任社長(zhǎng)），他們是吳昌碩、馬衡、張宗祥、沙孟海、趙樸初及啟功先生，讓我們對(duì)這六位大師作一分析以清其眉目：

吳昌碩是公認(rèn)的藝術(shù)大師。作為西泠印社的社長(zhǎng)，他的篆刻開宗立派，立千年以來未有之雄強(qiáng)之氣。在百年間還沒有人超越他在篆刻方面的頂峰地位。而在印學(xué)之外，他的書法與繪畫，也皆達(dá)到了前人無法企及的高度。因此，他是一個(gè)書、畫、印均首屈一指的巨匠。不限于個(gè)人成就，則他以開放的心態(tài)參與海上題襟館書畫會(huì)、豫園書畫善會(huì)等社團(tuán)組織活動(dòng)，又積極推動(dòng)與日本的書畫篆刻交流，更以門生子弟遍布天下的號(hào)召力，使他不僅成為一個(gè)技藝精湛的大師，又是一個(gè)觀念超前的改革家。這種涵蓋面與氣度，是單一的篆刻家或書畫家無法望其項(xiàng)背的。直至今日，還有許多藝術(shù)家想方設(shè)法與吳昌碩掛上宗譜，以他的門生之門生為榮耀，這就是一個(gè)藝術(shù)大師的“法力無邊”。

馬衡是一位金石學(xué)大師。他有《凡將齋印存》《廬印稿》表明他的印人身份。但世人并不以印人視馬衡。作為“中國金石學(xué)第一人”（郭沫若語），他在金石學(xué)的建立、石鼓文研究、青銅器研究，居延漢筆、新莽嘉量銘及衡器研究、石經(jīng)研究諸方面，功勛卓著，是一個(gè)有著純正風(fēng)范的大學(xué)者。而他出任故宮博物院院長(zhǎng)，又在抗戰(zhàn)后期參與主持聞名世界的故宮文物大遷移，都是皇皇偉業(yè)，不世之功。由是，作為一個(gè)文化名人與學(xué)術(shù)泰斗，馬衡的篆刻隱隱乎成了陪襯。王敦請(qǐng)馬衡出任社長(zhǎng)，而不以自己的篆刻造詣為尊，顯然其中有一個(gè)重視學(xué)術(shù)的選擇在。

張宗祥在印學(xué)方面，有《張宗祥印選》《張宗祥藏印選》，表明他于印學(xué)不是外行，但他的成就顯然不止乎此。作為早期西泠印社社員，他積極參與過西泠印社雅集活動(dòng)，但作為京師圖書館主任、浙江圖書館館長(zhǎng)，他的目錄版本校勘之學(xué)的功力極深，特別是為文淵閣《四庫全書》的補(bǔ)抄，各種古籍如《國榷》《越絕書》《洛陽伽藍(lán)記》《神農(nóng)本草經(jīng)》《論衡》的抄補(bǔ)，《明文海》的校補(bǔ)，乃至以畢生所抄稀世善本孤本2000卷捐贈(zèng)浙江圖書館，皆可說是在文化界存亡繼絕的大事。正是因?yàn)橛辛诉@樣的著名學(xué)者身份，他才會(huì)在1956年省人大提案恢復(fù)西泠印社活動(dòng)時(shí)立即獲得來自社會(huì)各界的廣泛響應(yīng)，從而為西泠印社后50年立下了奠基之功。

沙孟海是一位藝術(shù)大師，在篆刻創(chuàng)作方面，有《蘭沙館印式》。在印學(xué)理論方面，有《沙村印話》《印學(xué)概論》《印學(xué)形成的幾個(gè)階段》《印學(xué)史》，都是皇皇巨著，開風(fēng)氣之先。在歷任社長(zhǎng)中，他的篆刻成就僅次于吳昌碩而印學(xué)理論的系統(tǒng)性則勝之，明顯體現(xiàn)出作為篆刻的“主業(yè)”“專業(yè)”姿態(tài)。但他同時(shí)卻是一位在文物考古學(xué)術(shù)研究方面極具開創(chuàng)性的大學(xué)者，比如任浙江省文物考古學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，在浙江大學(xué)教授古器物學(xué)，又對(duì)從書法到文學(xué)再到更廣泛的文化均有較大的貢獻(xiàn)。作為書法大師，他是當(dāng)代公認(rèn)的泰斗；作為文化名人，他又與百年間的許多泰斗大師級(jí)人物互相唱酬，從康有為、吳昌碩到郭沫若，以及當(dāng)時(shí)的政要如陳布雷、張道藩、朱家驊等，當(dāng)下學(xué)術(shù)界之看沙孟海，是既把他看作藝術(shù)大師又把他看作近現(xiàn)代文化名人、看作歷史人物的。這樣的復(fù)合身份與形象，一個(gè)書法篆刻家很難擁有。

趙樸初雖不以篆刻聞名于世，但他作為中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，作為全國政協(xié)副主席這樣的國家領(lǐng)導(dǎo)人，先天地具有文化名人的優(yōu)勢(shì)。而他以一手書法馳名于當(dāng)代，又讓人見識(shí)到他的“內(nèi)行”的精湛造詣，這是一種更高層次的認(rèn)同。正是在這樣的高度上，他才有可能以鼎力去完成西泠印社幾代人的夢(mèng)想：建立有史以來第一個(gè)中國印學(xué)博物館。對(duì)于“國”字號(hào)的專業(yè)博物館而言，除了要在國家行政機(jī)構(gòu)上層擁有良好的“認(rèn)知面”之外，還要有極具厚度的專業(yè)定位與足夠的財(cái)力支撐，這些都離不開趙樸初崇高的地位和所具有的影響力。可以想象，倘若不是西泠印社這樣的百年名社，趙樸初不會(huì)屈尊來當(dāng)社長(zhǎng)；而沒有他的登高一呼，就不會(huì)有中國印學(xué)博物館。印學(xué)社團(tuán)多矣，書畫詩文社團(tuán)多矣，有哪一家是擁有一個(gè)國家級(jí)博物館的？

啟功先生是書法家的領(lǐng)袖，是中國書法家協(xié)會(huì)主席；但他更是一位學(xué)者，是中央文史館館長(zhǎng)、國家文物鑒定小組組長(zhǎng)。著述《詩文聲律論稿》《古代字體論稿》《校注<紅樓夢(mèng)>》，以及在書畫鑒定方面大量的研究論文，足可奠定他在中國書畫、文學(xué)方面的大學(xué)者地位。以這樣的身份與威望，應(yīng)該是足可以提攜篆刻，使印學(xué)研究與篆刻創(chuàng)作在文化上更升高一個(gè)層次的。面向新的百年，啟功先生的出任社長(zhǎng)，表明了西泠印社在中國文化界的“存在”，而不僅僅是限于印學(xué)界自身的存在。

綜上所述，倘以印社的主業(yè)“篆刻”（印學(xué)）論，則歷任社長(zhǎng)以吳昌碩為最，沙孟海繼其后，馬衡、張宗祥隨之；但若論印社希望將篆刻與印學(xué)引向大文化層面，則馬衡、張宗祥、趙樸初、啟功先生的作用并非常人可以取代。因?yàn)檎撬麄兊拇嬖冢棺哉缰翆W(xué)界以及廣義上的文化界，諸多人士開始把視線聚焦到西泠印社，開始關(guān)注西泠印社，如果只是幾位造詣精深的書法篆刻家（還有畫家）自己在一起孤芳自賞，本來不需要如此做。選社長(zhǎng)選個(gè)篆刻家丁仁或王裎足矣。但正是因?yàn)閺膭?chuàng)社四君子開始到歷代印社中堅(jiān)們都認(rèn)為，西泠印社應(yīng)該具有文化意義，選社長(zhǎng)應(yīng)該體現(xiàn)出文化高度，于是才有了這六位社長(zhǎng)產(chǎn)生的可能性。以此視西泠印社之不同于一般印社的自我定位，或以此視西泠印社能持續(xù)百年不衰的“秘訣”，則定位于文化——以印學(xué)為“技”，以文化為“道”，追求以印學(xué)為出發(fā)點(diǎn)而介入綜合的社會(huì)大文化，亦即是“技進(jìn)乎道”，不亦可乎？