法西斯主義的形成與終結(jié)

法西斯主義無疑是20世紀(jì)人類最大的災(zāi)難之一，這一思潮是如何產(chǎn)生、發(fā)展的？為何產(chǎn)生在最為“現(xiàn)代”的歐洲？又為何偏偏在文化最為發(fā)達(dá)的國家之一德國——達(dá)到頂峰，得到“萬眾一心”的狂熱擁護(hù)，表現(xiàn)出滅絕人性的殘酷？在亞洲，為何最發(fā)達(dá)的日本成為法西斯國家？這確是值得深思的問題?，F(xiàn)在，法西斯失敗已經(jīng)70周年，人們對法西斯的罪行已日漸淡忘，對其危害已不以為意，對其當(dāng)年興起的緣由則更不經(jīng)意。在這種時候?qū)Ψㄎ魉顾汲钡睦碚搧碓础⑴d起的社會背景再做探討，或許會使我們于麻木中悚然警醒，對災(zāi)難產(chǎn)生的根源予以深刻的探索，提防這類悲劇重演。

一

第一次世界大戰(zhàn)（因?qū)嶋H是歐洲列強(qiáng)間的戰(zhàn)爭，“歐戰(zhàn)”一詞更為確切）無疑成為歐洲歷史上“昨日”和“今日”的分界線?！白蛉铡笔且粋€安全、溫馨、繁榮、充滿信心和樂觀精神的世界，“今日”則是一個滿目瘡痍、頹敗不堪、充滿動亂和絕望情緒的悲觀的世界。在這尋求不到歸宿的價值真空時代，各種強(qiáng)有力的極端思想必然具有極大的吸引力。最為極端的法西斯思想，便是在這種背景下產(chǎn)生的。

眾人皆知，意大利的墨索里尼可說是法西斯的鼻祖，但他在“一戰(zhàn)”前卻是個“極左派”社會黨人、堅(jiān)定的國際主義者和革命者，激烈反對議會政治，尤其反對黨內(nèi)“溫和派”參與議會政治和支持政府侵略利比亞的主張，并因此于1911年被判刑5年。他寫道：“阿拉伯和土耳其的無產(chǎn)階級是我們的兄弟，而土耳其和意大利的資產(chǎn)階級是我們不共戴天的敵人?！绷硗?，他對暴力的愛好在社會黨人中是出了名的，他堅(jiān)決反對黨內(nèi)溫和的知識分子領(lǐng)導(dǎo)人，鼓吹“街壘好漢”，相信在“資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的持久戰(zhàn)中”“將產(chǎn)生新的活力、新的道德價值，以及接近古代英雄的新人”（[英]弗·卡斯頓著，周穎如等譯：《法西斯主義的興起》，商務(wù)印書館1989年版，第17頁）。但第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后他卻轉(zhuǎn)向極端民族主義，積極主張參戰(zhàn)，反對意大利社會黨的中立政策，表示“要提高嗓門，用洪亮的聲音高呼這個可怕而又令人神往的詞：戰(zhàn)爭！”（同上書，第47頁）結(jié)果，他被社會黨開除，成立了法西斯組織。戰(zhàn)后，法西斯主義在歐洲蔓延開來，雖然其具體綱領(lǐng)和表現(xiàn)形式在各國有所不同，但憎恨自由精神、反對民主制度和議會政治、宣揚(yáng)堅(jiān)決排外的極端民族主義、推崇強(qiáng)權(quán)和暴力、主張專制統(tǒng)治、無情鎮(zhèn)壓反對派卻是其共同特點(diǎn)。

作為戰(zhàn)敗國，德國的狀況更是等而下之，尤其令人失望。德意志帝國于1918年11月崩潰，代之而起的是軟弱混亂的魏瑪共和國。這時，通貨膨脹達(dá)到令人難以置信的天文數(shù)字，一個雞蛋價錢高達(dá)40億馬克，一根鞋帶比從前擁有2000雙鞋的豪華店還貴，修一扇玻璃窗比以往買整幢房子還要貴，一本書的價錢比從前有幾百臺機(jī)器的印刷廠還要高。馬克不斷貶值，到1923年11月，1美元竟能兌40億馬克，而后就數(shù)以兆計(jì)，馬克完全崩潰。高通脹必然帶來高投機(jī)，一些人在各類黑市大發(fā)橫財(cái)，買下城堡和農(nóng)莊、輪船和汽車，買下整個街道、整座工廠和礦山。結(jié)果，造就了一小批揚(yáng)揚(yáng)得意的暴發(fā)戶和成千上萬的憤怒的赤貧者，大多數(shù)人的終身積蓄化為烏有，社會道德空前敗壞?！胺彩菚R字和能寫字的人都做起買賣來，搞投機(jī)倒把和想法賺錢，而且心中都感覺到：他們大家都在互相欺騙，同時又被一只為了使國家擺脫自己的負(fù)債和義務(wù)而蓄意制造這種混亂局面的隱蔽黑手所欺騙。我自信對歷史比較熟悉，但據(jù)我所知，歷史上從未出現(xiàn)過與此類似的瘋狂時代，通貨膨脹的比例會如此之大，一切價值都變了，不僅在物質(zhì)方面如此；國家的法令規(guī)定遭到嘲笑；沒有一種道德規(guī)范受到尊重，柏林成了世界的罪惡淵藪。”這時，全體德國人民對此感到忍無可忍，迫切需要秩序、安定、法律、道德，“誰經(jīng)歷過那些像世界末日似的可怕歲月，都會有這種感覺：當(dāng)時必然會有一種反沖、一種令人恐怖的反動——盡管他對此十分厭惡和憤恨”?！罢麄€民族都在暗中憎恨這個共和國。這倒不是因?yàn)楣埠蛧鴫褐屏四欠N放縱的自由，而是恰恰相反，共和國把自由放得太寬了?！睘榱藦?fù)仇，“整個一代人都不會忘記和原諒德意志共和國時期的那些歲月，他們寧愿重新招回那些大肆屠殺的人”。（[奧]茨威格著，舒昌善等譯：《昨日的世界》，三聯(lián)書店1991年版，第346、348、349頁）

與經(jīng)濟(jì)崩潰相對應(yīng)的，是德國國家地位的一落千丈。《凡爾賽條約》規(guī)定德國必須支付巨額戰(zhàn)爭賠款，將從前侵占的法國、波蘭、丹麥、比利時等國的領(lǐng)土歸還原主，當(dāng)?shù)聡鵁o力支付賠款時法國便強(qiáng)占魯爾工業(yè)區(qū)相抵。德國軍備還受到嚴(yán)格限制，陸軍只能有不超過10萬的志愿兵，不許有飛機(jī)和坦克，不許建造潛水艇和萬噸以上的艦只。世界各地的游人都趕到德國搶購，來自異國的窮人在德國過起了帝王般的生活。所有這些，都強(qiáng)烈地刺傷了素來自負(fù)的德國人的自尊心，在廣大群眾中尤其是軍人中激發(fā)起強(qiáng)烈的復(fù)仇心理和極端排外的民族主義思潮。人們自然又將這種民族屈辱歸罪于共和國的軟弱無能，轉(zhuǎn)而企盼能有一個強(qiáng)有力的政府或個人來報(bào)仇雪恥，復(fù)興民族。

顯然，“《凡爾賽條約》以及國民議會接受這一條約的恥辱、德國以前的敵國提出的新要求、軟弱而又不斷變動的政府、很不受愛戴的新成立的共和國、議會代表的愚蠢無能和缺乏經(jīng)驗(yàn)、德國權(quán)力和威望的衰落，尤其是日益惡化的經(jīng)濟(jì)狀況，都提供了許多可以用來鞭打‘這個體制’的有用的鞭子，而這些鞭子也一直被利用著?！保ā斗ㄎ魉怪髁x的興起》，第93頁）成功地利用這鞭子的，便是希特勒法西斯納粹。最終，希特勒手執(zhí)鋼鞭在萬眾歡呼聲中將共和國“這個體制”撻為齏粉。

1920年2月末，希特勒在慕尼黑宣布將德意志工人黨改名為民族社會主義德意志工人黨，簡稱“納粹”，同時公布了該黨頗具吸引力的“二十五條綱領(lǐng)”。綱領(lǐng)雖有25條之多，但精神實(shí)質(zhì)只有兩點(diǎn)：激烈地反對壟斷資本與強(qiáng)烈的民族主義。在經(jīng)濟(jì)方面，它提出“取締不勞而獲的收入，打碎利息奴役制”，“取締和沒收一切靠戰(zhàn)爭發(fā)財(cái)?shù)姆欠ㄋ谩保耙髮λ校ǖ侥壳盀橹梗┮呀?jīng)組合起來的企業(yè)（托拉斯）實(shí)行國有化”，“要求制定一項(xiàng)為了公益而無代價地沒收土地的法令，要求廢除地租，要求制止一切土地投機(jī)倒把”，“要求對賣國賊、高利貸者、投機(jī)商處以死刑”。在政治方面，主張極端民族主義，提出“要求一切德意志人在民族自決權(quán)的基礎(chǔ)上聯(lián)合成為一個大德意志帝國”，“要求廢除《凡爾賽條約》和《圣·日耳曼和約》”，“要求得到領(lǐng)土和土地（殖民地）來養(yǎng)活我國人民和遷移我國過剩的人口”。由此自然發(fā)展為種族主義和極權(quán)統(tǒng)治，“只有本民族同志才能成為公民。不分職業(yè)如何，凡是具有日耳曼血統(tǒng)的人才能成為本民族同志”，尤其要反對猶太人；第二十五點(diǎn)明確“要求建立帝國強(qiáng)大的中央集權(quán)，中央政治國會及其一切機(jī)構(gòu)擁有絕對權(quán)威”。這一點(diǎn)后來又發(fā)展成為以領(lǐng)袖獨(dú)裁為核心內(nèi)容的“領(lǐng)袖原則”。

應(yīng)該承認(rèn)，這“二十五點(diǎn)”緊緊地抓住了德意志當(dāng)時的心靈，獲得了廣泛的支持和擁護(hù)，只有少數(shù)人看到了潛在的危險(xiǎn)性。盡管德國經(jīng)濟(jì)從1924年開始好轉(zhuǎn)，但納粹勢力一直在迅速發(fā)展，成為一支咄咄逼人、不容忽視的政治力量。他們認(rèn)識到：“如果我們占有權(quán)力，那么我們第一個要爭取的對象是工人群眾?！彼允肿⒁庥谩吧鐣髁x的工人語言”爭取群眾（朱庭光主編：《法西斯新論》，重慶出版社1991年版，第210頁），對商人、金融家、資本家、地主等都進(jìn)行了猛烈的抨擊。在整個20年代，納粹黨員成分絕大多數(shù)都是下層民眾，其中大、中學(xué)生和退伍軍人又格外活躍，因?yàn)榉ㄎ魉惯\(yùn)動的“勁頭及其狂熱勁和拒絕做任何妥協(xié)的態(tài)度，創(chuàng)造‘英雄’業(yè)績的無數(shù)機(jī)會，與政敵的不斷沖突，所有這些都吸引了這些年輕人和退伍士兵。在這幾年間，表現(xiàn)整個運(yùn)動特征的，與其說是黨組織，不如說是黨的強(qiáng)有力的助手沖鋒隊(duì)”。（《法西斯主義的興起》，第139頁）那種橫掃一切、建功立業(yè)的霸道和浪漫，與“平時”的平庸、刻板和沉悶迥然不同，對血?dú)夥絼?、充滿英雄情懷和理想主義的年輕人有著強(qiáng)烈的吸引力，因此，許多青年狂熱地投身于法西斯運(yùn)動。

蘇聯(lián)著名作家愛倫堡在二三十年代長期住在西歐，親眼看到法西斯主義興起的全過程。在意大利，他一次次看到黑衫黨暴行和規(guī)模越來越大的游行。他寫道，那些法西斯黨徒相信“他們的領(lǐng)袖正在引導(dǎo)意大利走向繁榮、社會正義并擺脫國際資本”（愛倫堡著，馮南江等譯：《人·歲月·生活》中卷，海南出版社1999年版，第83頁）。他還聽到墨索里尼在一次閱兵式上的演說：“法西斯主義的和無產(chǎn)階級的意大利，前進(jìn)！”（同上書，第257頁）作為記者，他多次參加德國納粹在繚繞著濃濃劣質(zhì)煙味的啤酒館、咖啡館的聚會，發(fā)現(xiàn)許多激烈的發(fā)言者都是工人，這點(diǎn)使他感到“難以忍受的痛苦”，“當(dāng)然，我先前就知道在納粹分子中有不少工人，但是在報(bào)上看到這一點(diǎn)是一回事，親眼看到卻是另一回事。難道你能說那個上了歲數(shù)的工人是法西斯分子？”（同上書，第200頁）他痛心地看到，在納粹的選票中，工人選票占相當(dāng)大一部分，而“他們之所以投票擁護(hù)納粹分子是因?yàn)樗麄冊骱拶Y本主義”。（同上書，第198頁）這些生動直觀的記述，或許更能說明問題。

與意大利、德國一樣，日本“一戰(zhàn)”前后政治的混亂，尤其是經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重的通貨膨脹、貧富不均，為法西斯的產(chǎn)生提供了土壤。由于米價陡漲，1918年發(fā)生了席卷全國的“米騷動”，造成了社會的強(qiáng)烈動蕩。日本法西斯主義首先產(chǎn)生于民間，不久軍部也開始法西斯化。為日本法西斯主義提供最早、最基本綱領(lǐng)的，是北一輝在1919年秋完成的《日本改造法案大綱》。北一輝1883年出生在一個小漁町，讀中學(xué)時右眼失明退學(xué)。恰在此時，他父親經(jīng)營的小酒坊破產(chǎn)，家道中落。他與希特勒頗為相似，不事生產(chǎn)，21歲時從家鄉(xiāng)來到東京，一邊在早稻田大學(xué)旁聽，一邊拼命讀書。由不富裕的家庭供養(yǎng)，過著“邊緣人”的飄蕩生活。1906年他用家里給的最后一筆錢，自費(fèi)出版了近千頁的《國體論及純正社會主義》，宣揚(yáng)君民共治的社會主義。他熱衷政治，1906年參加了孫中山組建的同盟會，與宋教仁、譚人鳳過從甚密。辛亥革命爆發(fā)后，他曾來中國。1916年再次來到中國上海，由一位日本牙醫(yī)接濟(jì)生活，日本的動蕩使他感到自己必須“擔(dān)當(dāng)起日本自身的革命”，一直在讀書、建構(gòu)自己的建國方案。1919年8月初，他開始動筆寫《日本改造法案大綱》，據(jù)說這期間他閉戶不出，在月底就完成了這部小冊子。

《日本改造法案大綱》最重要的是政治、經(jīng)濟(jì)和民族主義三個方面。在政治方面，提出“天皇是國民的總代表，是國家原根本”，改造國家就是在三年內(nèi)停止實(shí)施憲法，解散兩院，全國頒布戒嚴(yán)令。經(jīng)濟(jì)方面的主要原則就是“保護(hù)工人權(quán)利”，反對大財(cái)閥、大資本、大地主，規(guī)定日本國民一家的財(cái)產(chǎn)以100萬日元為限，超過部分無償上繳國家；一個家庭的私有土地以時價10萬日元為限，超過部分由國家征收；私人企業(yè)資金以1000萬日元為限，超過限度由國家征收。他強(qiáng)調(diào)、突出自己是“社會主義”但與馬克思的社會主義不同，他的結(jié)論是“社會主義在日本就是國家主義”。在民族主義方面，他聲稱隨著日本國家改造完成，使日本“垂范于東西方”，可以“高舉亞細(xì)亞之義旗，執(zhí)未來世界聯(lián)邦之牛耳”。日本為了受壓迫、受侵略的其他國家，有“對外開戰(zhàn)的積極權(quán)利”，為了印度獨(dú)立、中國自立，日本可以主動開戰(zhàn)。

《日本改造法案大綱》被日本法西斯奉為神明，受到許多下層民眾支持，成立了“血盟團(tuán)”等組織。特別得到出身貧苦的青年軍官的擁護(hù)，他們頻繁集會，討論、宣傳“改造法”。1929年發(fā)生世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，工人更加貧困，小農(nóng)紛紛破產(chǎn)?！把藞F(tuán)”提出要?dú)⑺滥切┲活欁约旱睦娑还苋嗣袼阑畹呢?cái)閥、特權(quán)階層及政黨和政治家的“昭和維新”，得到許多人響應(yīng)。1932年2月和3月，“血盟團(tuán)”先后刺殺民政黨干部、前藏相井上準(zhǔn)之助和三井合名公司理事長團(tuán)琢磨。5月15日，與“血盟團(tuán)”有聯(lián)系的一批海軍青年軍官發(fā)動政變，襲擊首相官邸、內(nèi)大臣官邸、警視廳、日本銀行以及政友會本部等重要機(jī)關(guān)，首相犬養(yǎng)毅被刺身亡。他們自稱是對社會動大手術(shù)，割除社會腐敗的膿瘡，清除君側(cè)之奸，史稱“五一五事件”。1936年2月26日，一批急進(jìn)的青年軍官發(fā)動“二二六事件”，內(nèi)大臣齋藤實(shí)、藏相高橋是清、教育總監(jiān)渡邊錠太郎被刺殺，侍從長鈴木貫太郎身負(fù)重傷，叛軍將首相岡田啟介的秘書錯當(dāng)作岡田啟介而遭刺殺，岡田啟介得以逃走。北一輝專門給叛軍打電話，表示支持。

“二二六事件”雖被鎮(zhèn)壓，但加強(qiáng)了軍部在政府中發(fā)言的力量，而且輿論一邊倒地支持這些法西斯青年軍官。參加政變的士兵在重返原來部隊(duì)時，受到市民的熱烈歡迎。

二

當(dāng)然，除了這些較為直接的社會現(xiàn)實(shí)原因以外，法西斯之所以能如此長時間且如此強(qiáng)烈地吸引如此多的人，還在于它精心構(gòu)造了一個頗為完備的關(guān)于民族特性、民族文化優(yōu)越最終導(dǎo)致種族優(yōu)越論的意識形態(tài)理論體系。

這種理論制造了有關(guān)歷史、民族和國家的種種神話。德國法西斯主義聲稱世界歷史中只有金發(fā)碧眼的雅利安人是高貴的（在納粹語言中雅利安人有時指非猶太血統(tǒng)的白種人，更多是單指日耳曼人），其中日耳曼人又最高貴，世界歷史是由雅利安人創(chuàng)造的，人類的科學(xué)文化都是由日耳曼人創(chuàng)造的。人類歷史就是一部優(yōu)劣種族間血統(tǒng)對血統(tǒng)、種族對種族的斗爭史，當(dāng)代日耳曼人是最優(yōu)秀的人種，是被上蒼賦予“主宰權(quán)力”的高等民族，理所當(dāng)然地“應(yīng)該主宰世界”。這種種族主義成為納粹民族主義的核心和基礎(chǔ)，但反過來又可說，民族主義又是種族主義的溫床和基礎(chǔ)，極易導(dǎo)致種族主義的產(chǎn)生和發(fā)展。這種民族/種族主義具有強(qiáng)大的煽動性，激發(fā)起一種熱血沸騰的英雄主義浪漫情懷。但是，在這種“英雄浪漫”之下，可能“還有一種更深、更神秘的力量在起作用。這種動物身上暗藏的無意識的原始欲望和本能翻騰到表面上，那就是弗洛伊德深刻看到的、被他稱為‘對文化的厭惡’，即要求沖破這個有法律、有條文的正常世界，要求放縱最古老的嗜血本能。也許這種暗中的力量也參與到飄飄然的感覺之中。熱烈的陶醉混雜著各種東西：犧牲精神和酒精；冒險(xiǎn)的樂趣和純粹的信仰；投筆從戎和愛國主義言辭的古老魅力。那種可怕的、幾乎難以用言辭形容的、使千百萬人忘乎所以的情緒，霎時間為我們那個時代的最大犯罪行為起了推波助瀾、如虎添翼的作用”。要反對這種燃燒的激情是非常困難的，因?yàn)椤罢l表示懷疑，誰就妨礙了他們的愛國主義事業(yè)，誰提出警告，他們就嘲笑他是悲觀主義者，誰反對戰(zhàn)爭——反正他們自己在戰(zhàn)爭中不會受苦——誰就會被打成叛徒。時代幾經(jīng)變遷，但總是這一幫子人，他們把謹(jǐn)慎的人稱為膽小鬼，把有人性的人稱為軟弱的人”。（《昨日的世界》，第 252、281頁）

為了對外擴(kuò)張，他們還制造出了與種族理論緊密相關(guān)的“生存空間”理論。這種理論竭力論證弱小種族沒有獨(dú)立生存的權(quán)力，因而空間多余，其領(lǐng)土可由強(qiáng)者任意宰割。相反，一個強(qiáng)大、“優(yōu)秀”的民族必須擁有足夠的空間才能生存下去，所以強(qiáng)者擁有剝奪弱者空間的自然權(quán)利。一本名為《德意志民族及其生存空間》的讀物成為納粹思想入門的基本教材，“為德意志奪取生存空間”成為最富煽動性的口號之一?！皧Z取生存空間”這一非常抽象、“中立”的概念，的確很容易掩蓋血淋淋的侵略實(shí)質(zhì)?！斑@一事例清楚說明：一種簡潔而又內(nèi)容豐富的表述由于言辭的內(nèi)在力量可以轉(zhuǎn)化為行動和災(zāi)難，就像先前的百科全書派關(guān)于‘理性’統(tǒng)治的表述一樣，最終卻走向自己的反面，蛻變?yōu)榭植篮腿罕姷母星闆_動?！保ㄍ蠒?11頁）

“以施本格勒為代表的新保守主義思潮是納粹主義興起的直接背景之一，被認(rèn)為是法西斯的直接先驅(qū)和同路人。”（《法西斯新論》，第249頁）“一戰(zhàn)”后歐洲興起的這種“新保守主義”的主要特點(diǎn)是反對自由主義、法國大革命及民主制度，主張以強(qiáng)權(quán)、擴(kuò)張、民族（國家）社會主義等方式來解決資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會危機(jī)。施本格勒的成名作《西方的沒落》影響巨大，其基本理論是把“文化的生命周期”作為歷史研究的對象，將一切都?xì)w結(jié)為直覺和體驗(yàn)，并上承尼采的“超人”哲學(xué)，認(rèn)定歷史由“超人”創(chuàng)造，所以可以主宰一切。由這種“超人”哲學(xué)出發(fā)，納粹意識形態(tài)對自由精神和民主政治進(jìn)行了猛烈的批判，認(rèn)為民主制是一種照顧遷就庸眾的軟弱的制度，只有領(lǐng)袖獨(dú)裁才是真正強(qiáng)者的制度。因此早在還未掌權(quán)時，納粹就公開聲明要破壞民主制度。希特勒毫無顧忌地說：“我是民主的死敵”，“共和制度和歷屆政府毀滅了德國的一切，這種制度最終被消滅的時刻到了。”戈培爾兇狠地咆哮：“我們進(jìn)入國會，是為了在民主武器庫中用它所具有的武裝為我們自己服務(wù)。我們將要成為國會議員，以便用魏瑪民主的支柱去瓦解魏瑪民主。如果民主那么愚蠢，竟為了這種給人幫倒忙的差使給我們發(fā)免費(fèi)車票和津貼，那是它自己的事，……我們是作為敵人而來的！如狼沖入了羊群，我們就是這樣來到了。”（同上書，第211、275頁）這段話倒是說中了民主政治的困境和軟弱的根源：作為民主制度，獨(dú)裁者也享有民主的權(quán)利；倘不給獨(dú)裁者以民主，那就違背了民主原則。因此，在民主政治中，每個人都應(yīng)感到自己的責(zé)任重大。

對自由、民主的批判必然導(dǎo)致個人獨(dú)裁，“領(lǐng)袖原則”是納粹理論的一個重要方面，它的極權(quán)主義便是以領(lǐng)袖或“領(lǐng)袖原則”為指導(dǎo)的。這種領(lǐng)袖是絕對正確的神和圣人，不僅是政治的、行政的領(lǐng)導(dǎo)，而且是信仰、道德精神世界和世俗社會生活等方方面面的導(dǎo)師，不僅是國家、民族的唯一代表和化身，而且高于國家和民族，領(lǐng)袖意志便是最高法律，所以領(lǐng)袖的各種權(quán)力是無限的，有權(quán)干預(yù)、監(jiān)管任何組織和個人的任何事情，而絕不允許對領(lǐng)袖有任何反對、批評、不滿甚或懷疑?！罢l要是在德國參加過有希特勒在場的集會，都不會忘記他所能喚起的那種感情，那種宗教狂熱與虔誠的氣氛。他的那種吸引力后來竟使得久經(jīng)沙場的將軍在他面前發(fā)抖?！保ā斗ㄎ魉怪髁x的興起》，第254頁）

三

由于與中國關(guān)系密切，日本的法西斯理論更值得仔細(xì)分析。日本從明治維新起逐漸走上對外擴(kuò)張的軍國主義道路，從侵占朝鮮、中國臺灣和東北，最終發(fā)展到發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭。與此相應(yīng)，在這大半個世紀(jì)里，日本也發(fā)展出了一套相當(dāng)“深厚”的侵略理論。的確，如果沒有這樣一套理論做基礎(chǔ)，它的侵略擴(kuò)張不可能得到幾乎是舉國一致的長期支持，因而也難以持久，更難不斷擴(kuò)大。

明治維新以后，隨著對外侵略的野心不斷膨脹，走上對外侵略、對內(nèi)專制的軍國主義道路，與之相應(yīng)的是出現(xiàn)了種種支持侵略和專制的理論。首先出現(xiàn)的是“脫亞論”。這種理論認(rèn)為日本只有學(xué)習(xí)西方脫離亞洲才能強(qiáng)盛，就國內(nèi)改革而言，“脫亞論”有進(jìn)步意義。但“脫亞論”立即成為支持對外侵略的種族主義理論。有人提出：“現(xiàn)在隨著我大日本帝國之開化進(jìn)步，已經(jīng)超過了頑愚的支那，凌駕于固陋的朝鮮，不僅如此，這也是我國藐視支鮮兩國，自詡為東洋霸主的資本?！边B日本進(jìn)步思想家福澤諭吉也認(rèn)為“朝鮮、中國還未‘開化’，即將為歐美所亡，所以日本不可再猶豫躊躇、坐等鄰國之文明開化而與之共同振興亞洲，毋寧應(yīng)脫離其行列，去與西方文明諸國共進(jìn)退。我國對待支那、朝鮮之法，無須因其為鄰國而有所顧忌，只有按照西方人對待彼等之方式方法加以處理”。這種理論成為明治政府制定對外侵略擴(kuò)張政策的理論依據(jù)。

但是，隨著日本的逐漸強(qiáng)大，特別是日俄戰(zhàn)爭后，日本戰(zhàn)勝了歐洲國家俄國，民族自信空前高漲，“歸亞論”漸有市場。從20世紀(jì)20年代起，“歸亞”成為主流。所謂“歸亞”，即是說日本與亞洲尤其是東亞諸國“同文同種”，要實(shí)行“亞洲的門羅主義”，由日本充當(dāng)亞洲各國的領(lǐng)導(dǎo)者和保護(hù)人。早在1888年，《日本人》雜志發(fā)表一篇名為《保存國粹要旨》的文章，提出日本歷史、文化等都有自己的特殊性，要發(fā)揚(yáng)日本國民優(yōu)良的素質(zhì)。國粹論，提出日本民族中心論，具有強(qiáng)烈民族主義和排外性，成為日本早期的右翼團(tuán)體最重要的思想基礎(chǔ)。進(jìn)一步說，日本的法西斯主義最早的思想資源之一是“國粹主義”。

概括地說，所謂“歸亞”理論具有強(qiáng)烈的民族主義、種族主義訴求，它把日本對亞洲各國的侵略說成是促進(jìn)亞洲民族解放運(yùn)動的發(fā)展，提出發(fā)動這次戰(zhàn)爭是為了使有色人種從白種人的壓迫下解放出來，不僅是求日本的發(fā)展，而且要救濟(jì)和解放東亞被壓迫民族，為了誓死抵抗西歐帝國主義的壓迫，不得不進(jìn)入大陸，中國人應(yīng)理解這些事情。提出亞洲其他國家在西方列強(qiáng)的壓迫下已無力保護(hù)自己，所以要建立以日本為中心的防衛(wèi)體制，宣傳是日本長期以來以自己獨(dú)自的力量，反抗著歐美帝國主義對東亞的壓迫，正因?yàn)橛辛巳毡?，才避免東亞完全成為歐美的殖民地。這樣，亞洲各國的抗日運(yùn)動其實(shí)都是被白人誤導(dǎo)，反成了歐美和蘇聯(lián)白人帝國主義的走狗，中國國民黨和共產(chǎn)黨則分別是英美和蘇聯(lián)的代理人。這種理論認(rèn)為，中國民族運(yùn)動基于凡爾賽和莫斯科制的民族理論，企圖獲得民族獨(dú)立和自由，是非常危險(xiǎn)的，反給白人以可乘之機(jī)。因此，亞洲諸民族應(yīng)追隨日本反對歐美帝國主義的各種勢力才是唯一正確的出路。

在經(jīng)濟(jì)方面，這種理論十分狡猾地批判西方對東亞的經(jīng)濟(jì)剝削、譴責(zé)西方列強(qiáng)對東方實(shí)行殖民經(jīng)濟(jì)，用數(shù)據(jù)說明歐美帝國主義一方面破壞東方固有的經(jīng)濟(jì)，將近代企業(yè)置于它們的統(tǒng)治之下，同時又維持有利于自己的封建經(jīng)濟(jì)，榨取東亞的勤勞大眾。東方諸國的經(jīng)濟(jì)除日“滿”兩國外，都是殖民地或半殖民地經(jīng)濟(jì)，其經(jīng)濟(jì)命脈完全被以英國為首的歐美帝國主義操縱，歐美帝國主義全面支配著東方經(jīng)濟(jì)。所以日本的經(jīng)濟(jì)政策是要引導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)從次殖民地狀況下解放出來；亞洲各國只有與日本經(jīng)濟(jì)一體，才能擺脫歐美的經(jīng)濟(jì)殖民。

在文化方面，日本法西斯理論除了強(qiáng)調(diào)日本本土文化，還十分強(qiáng)調(diào)東亞的儒家文化，認(rèn)為自由主義和共產(chǎn)主義都是來自歐美的“文化殖民”，破壞了東方固有文化。它尤其強(qiáng)調(diào)東西方文化有本質(zhì)差異，反復(fù)論證西方文化是儒家所批判的霸道文化，東方文化是儒家理想的王道文化。在不遠(yuǎn)的將來，東西方文化將發(fā)生最后沖突，決定是霸道還是王道統(tǒng)治世界?，F(xiàn)在，只有日本是東方文化的代表，是王道的化身，而王道不僅事關(guān)日本的繁榮，而且事關(guān)世界的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)王道是日本民族的光榮使命，所以以日本為代表的東方王道文明應(yīng)主宰世界、拯救全人類，在日本的領(lǐng)導(dǎo)下為萬世開太平?？傊?，這是日本為建立“王道樂土”而進(jìn)行的“大東亞圣戰(zhàn)”。

在以國家為基本單位的現(xiàn)代世界，民族主義、國家主義無疑具有極強(qiáng)的煽動性，因此這套話語系統(tǒng)無疑具有異乎尋常的“魅力”，使當(dāng)時日本大多數(shù)國民都如飲狂泉，認(rèn)為自己國家進(jìn)行的是場正義的“圣戰(zhàn)”，愿意為之奉獻(xiàn)、犧牲自己的一切，心甘情愿地充當(dāng)侵略者的炮灰。

確實(shí)，抽象地提反對帝國主義、反對經(jīng)濟(jì)文化殖民，強(qiáng)調(diào)東方文化有自己的特點(diǎn)，東方文化復(fù)興論等，很難說不對。但唯其如此，日本的法西斯理論就具有更強(qiáng)的迷惑性，使人更難認(rèn)清這種理論制造者背后的真實(shí)面目。而這些冠冕堂皇的“反殖”“反帝”理論就這樣為另一種更野蠻、更兇殘的殖民主義所利用。理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之復(fù)雜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。事實(shí)說明，如果抽掉或無視具體的、有血有肉的歷史內(nèi)容和時代背景，如果抹去日本侵略給包括中國在內(nèi)的東亞各國造成的巨大災(zāi)難，而僅僅做一種“純文本”闡釋，即從理論到理論，從概念到概念，以“后理論”證“前理論”，以“新概念”證“舊概念”，以“今文本”證“昔文本”，找出二者的某些類似，那么，我們今日很可以拿時下頗為流行的“反對跨國資本”“反全球化”、東方文化可“為萬世開太平”等各種理論來論證、詮釋當(dāng)年日本進(jìn)行“大東亞圣戰(zhàn)”的合理性和正義性。同時，很可以得出當(dāng)年亞洲各國人民對日浴血抗戰(zhàn)竟是“維護(hù)白種強(qiáng)勢文明對黃種弱勢文明殖民統(tǒng)治”、是“依存英美之錯覺抗日排日之謬誤”的結(jié)論！

因此，對各種話語，萬勿僅據(jù)其自我表白便輕做判斷，它的言辭其實(shí)并不重要，關(guān)鍵在于要洞察它是由誰掌握、針對什么、又是如何被運(yùn)用的。

四

公平、公正、社會正義，無疑應(yīng)該是社會追求的基本目標(biāo)，也是人性的基本要求。法西斯主義深諳此點(diǎn)，因此如前所述，德國、日本的法西斯理論十分注重以“社會主義的工人語言”、以反對“國際資本”、以為平民大眾爭“平等”……種種宏偉言辭來吸引大眾。事實(shí)證明，這種宏偉言辭很容易成為野心家的工具，他們往往憑此被當(dāng)成人民的化身，當(dāng)成“平等”的分配和保障者，而實(shí)際上成為至高無上、權(quán)力不受任何監(jiān)督制約、為所欲為的獨(dú)裁者。當(dāng)社會動蕩不定、政治嚴(yán)重腐敗、權(quán)勢者不擇手段化公為私、社會分配極度不公時，法西斯主義的這種宣傳、理論對大眾確實(shí)具有極強(qiáng)的吸引力；對政治腐敗、社會不公的痛恨，確實(shí)使人一時難看清法西斯思潮的真面目，難以認(rèn)識到它將造成更大的災(zāi)難。因此，對這種無比完美崇高，卻能深深打動人心的宏偉理論一定要高度警惕。

當(dāng)然，任何時代、任何社會都會有形形色色極端思潮的產(chǎn)生與存在。在承平時期，在健康的社會中，種種極端思想只能蟄居一隅，始終是無足輕重的配角。而在社會利益進(jìn)行調(diào)整的轉(zhuǎn)型期或社會危機(jī)嚴(yán)重時，這類思想?yún)s使人如飲狂泉，往往能突然掀起最終毀滅一切的狂風(fēng)巨浪。進(jìn)一步說，如果一個社會沒有對權(quán)力進(jìn)行制衡的政治制度，任權(quán)勢者無止無盡地化公為私，分配不公急遽加大，公民權(quán)利不獲保障，恰為種種極端思想提供現(xiàn)實(shí)的社會基礎(chǔ)。

概言之，強(qiáng)烈的民族主義、狂熱的國家社會主義、對強(qiáng)權(quán)政治的鼓吹、對個人的徹底否定、對暴力的熱烈頌揚(yáng)、對偉人/強(qiáng)人的崇拜迷戀，是法西斯主義的主要特點(diǎn)。只要一有條件，它將一躍成為令人望而生畏的力量。

1929年開始的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使經(jīng)濟(jì)剛剛開始好轉(zhuǎn)的德國再次墮入深淵，為法西斯最后奪取政權(quán)提供了現(xiàn)實(shí)條件。1933年1月30日晚上，希特勒通過合法程序組成納粹政府的消息傳出，舉國若狂，全德大小城鎮(zhèn)都舉行了規(guī)模盛大、通宵達(dá)旦的火炬游行，人們向希特勒熱烈歡呼，以為找到了德意志的拯救者，找到了反抗以英美為代表的國際資本壓迫的英雄，找到了“公正”的庇護(hù)神。直到十幾年后，德國人民才意識到自己當(dāng)時犯下了災(zāi)難性的錯誤，但為此已付出了極為慘重的代價。當(dāng)日本民眾支持諸如“血盟團(tuán)”、青年法西斯軍官以血腥、恐怖的手段來切除腐敗的社會毒瘤時，確實(shí)難以意識到，他們正在把日本推向深淵。