唐代銅鏡上的佛教文化

西漢時(shí)期傳入的佛教，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，至隋唐已經(jīng)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。佛教的盛行自然離不開統(tǒng)治階級(jí)的大力支持和提倡。唐代是一個(gè)開明寬容的社會(huì)，對(duì)外來佛教也采取兼容并蓄的政策。唐代統(tǒng)治者從唐高祖開始，大都對(duì)佛道二教采取并重的態(tài)度，因此盡管歷史上曾有過三武一宗的滅佛運(yùn)動(dòng)，但佛教仍在隋唐盛極一時(shí)。

正因?yàn)樯蠈咏y(tǒng)治者的崇佛、信佛、佞佛，下層社會(huì)自然也就會(huì)深受佛教影響，佛教日益滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，形成一套完整獨(dú)特的觀察世界、認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)觀和服務(wù)社會(huì)、普渡眾生、多姿多彩的佛教文化。本文僅舉一些銅鏡中的常見佛教題材的紋飾，盡自己所知，略加詮釋。

寶相花鏡

如圖1，該鏡八瓣葵花形，圓鈕，蓮花瓣鈕座。鈕外圍枝葉連接環(huán)繞成圈，并由枝蔓引出八朵寶相花，環(huán)繞其外。花分兩種，或怒放，或初綻，均為重瓣。

相傳迦毗羅衛(wèi)國(guó)的凈飯王有一位溫柔嫻淑的妻子，叫摩耶夫人。有一天，她看到不遠(yuǎn)處有一人騎著白象向她緩緩走來，逐漸變小，接著便從她的右肋處鉆入其腹中。后來，當(dāng)摩耶夫人在娑羅樹下誕下釋迦牟尼時(shí)，沼澤內(nèi)突然綻放出奇大無比的蓮花。釋迦牟尼剛一出世，便站在蓮花上，一手指天、一手指地，說道：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”釋迦牟尼覺悟成道后，繞樹而行，“觀樹經(jīng)行”，一步一蓮，共18朵蓮花。每當(dāng)他傳教說法時(shí)，坐的是“蓮花座”，兩腿交疊，足心向上，這種坐姿也稱“蓮花坐姿”。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“爾時(shí)世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上……”因此，蓮花就成了佛教的象征之物。

在唐代的各種裝飾藝術(shù)中，我們常見到一種叫做“寶相花”的紋飾，而它實(shí)際上就是蓮花的變形，是以蓮花為本、經(jīng)藝術(shù)加工后的紋飾。敦煌壁畫中有大量的寶相花紋樣，尤以盛唐時(shí)期為多。寶相花作為佛教的象征之物，它的大量使用在一定程度上表明了佛教在中國(guó)的盛行，以及人們對(duì)于佛教的高度接受。在唐代銅鏡中，出現(xiàn)了大量的寶相花和蓮花題材。有時(shí)單獨(dú)出現(xiàn)，有時(shí)也經(jīng)常與傳統(tǒng)的瑞獸、四靈等結(jié)合在一起，形成視覺感更強(qiáng)和藝術(shù)效果更濃郁的圖像。如：四鸞寶相花鏡、五點(diǎn)式寶相花鏡、六點(diǎn)式寶相花鏡、八點(diǎn)式寶相花鏡、放射式寶相花鏡、放射式四鳥四寶相花鏡、孔雀蓮花鏡等。由于寶相花枝葉舒展，較為自由活潑，因此鏡面多為菱形或葵形，極具浪漫色彩。

卐字鏡

如圖2，該鏡圓形，圓鈕，主紋飾為“卐”字紋，白光，品相完好，是同類鏡中之上品，流行于唐中晚期。

“卐”為佛教的吉祥符號(hào)，在梵文中意為“吉祥萬德之所集”，并常置于佛的胸前。佛祖釋迦牟尼胸前就配有卐紋圖案，稱為“瑞相”，為三十二相之一。佛經(jīng)對(duì)卐符號(hào)，有著不同的翻譯。羅什、玄奘等翻譯為“德”，而菩提流支則翻譯為“萬”。唐代武則天貴為“萬歲”，便于長(zhǎng)壽二年（693）定卐為“萬”字。宋代法云《翻譯名義集》中記載：“卐字本非字，大周長(zhǎng)壽二年主上權(quán)制此文，著于天樞，音之為‘萬’，謂吉祥萬德之所集也。”

在唐鏡中，最具佛教特色的是“卐字鏡”，有亞字形和圓形兩種，有些則相對(duì)復(fù)雜一些，主體紋飾往往以鈕為中心，作雙線“ 卐”形排列。有的會(huì)在“ 卐”紋中排列“永壽之境”四個(gè)字，有的則在“卐 ”兩側(cè)配上“受歲”二字。當(dāng)它與永壽、受歲等吉祥語排列在一起時(shí)，也表吉祥如意之意。

明齊滿月銘神獸鏡

如圖3，該鏡圓形，圓鈕。圓座外一圈珠點(diǎn)紋。內(nèi)區(qū)環(huán)列雙獸雙禽，兩兩相對(duì)，以云紋補(bǔ)空。外區(qū)一周24字駢體楷書銘文：“明齊滿月，光類圓珠。銘鐫幾杖，字刻盤盂，并存藏誡，匪為歡娛。”雙獸中一回首一低頭，皆翹尾作行走狀。雙禽均作展翅飛翔狀，其中一獸頭鳥身，稱為“蜚廉”，即古代傳說中的風(fēng)神；一人頭鳥身，謂之“迦陵”或“迦陵頻伽”，即佛教中與共命鳥一起教化眾生的神鳥。迦陵頻伽是梵語的音譯，意譯作妙音鳥、好聲鳥。在佛家經(jīng)典中是極樂凈土之鳥，經(jīng)常以其鳴聲來比喻佛的妙音。

孔雀開屏蓮花鏡

如圖4，該鏡八出葵花形，圓鈕。兩側(cè)為展翅之開屏孔雀；鈕上似兩葉一枝的寶相花；鈕下似兩葉一枝的蓮花。邊緣處均布八花枝。

孔雀的佛家語為摩由維，《涅槃經(jīng)三十四》曰：“自有眾生，非因父母而得生長(zhǎng)。”佛教中的孔雀明王一頭四臂，能駕孔雀。

雙獅鏡

如圖5，該鏡圓形，圓鈕。鈕外雙獅環(huán)繞，打鬧嬉戲，動(dòng)感十足。湖南出土唐代圓形雙獅鏡，直徑11.5厘米，中心長(zhǎng)度10.5厘米，重量197克，單位面積重量的厚重系數(shù)m值1.79，從形制與m值綜合來看，此鏡年代似應(yīng)在唐末。

獅子紋飾在銅鏡中的出現(xiàn)，除受西域文化的影響外，還與佛教的傳入和發(fā)展緊密相關(guān)。印度佛教中就對(duì)獅子非常尊崇。《大正藏·中阿含經(jīng)》如“獅子四足獸中獨(dú)步，無畏能伏一切， 佛亦如是，于九十六種外，道中一切降伏，故名人師子”。《華嚴(yán)經(jīng)》亦云：“金剛慧師子，游行無所畏。”甚至很多佛經(jīng)著作還直接以獅子來命名，如《大方廣獅子吼經(jīng)》、《如來獅子吼經(jīng)》等。佛為人中獅子，故佛之所坐，總名就為獅子座。另外像文殊菩薩等所坐也都是獅子。

唐雙摩羯鏡

如圖6，該鏡四方倭角形，扁圓鈕，寬鏡緣。兩條龍頭魚身的摩羯，按順時(shí)針方向張開大口，舒展如同翅膀似的兩鰭，追逐頭前之火珠。

摩羯，又稱摩伽羅，本是印度神話中水神的坐騎，所以有魚的身體。魚美人就是來自摩羯。又為十二宮之一，稱摩羯宮。其頭部似羚羊，身體與尾部像魚。佛教經(jīng)典以其比喻菩薩以愛念縛住眾生，不到圓滿成佛終不放棄，又因“摩羯以肉濟(jì)人”，后來成為佛教圣物。據(jù)考古材料看，最早的摩羯魚形象，出現(xiàn)于隋代李和墓石槨蓋上的刻繪 。

最早出現(xiàn)大約在東晉，隨佛經(jīng)傳入中國(guó)，顧愷之《洛神賦圖》中已經(jīng)出現(xiàn)摩羯形象。

唐飛天祥云鏡

如圖7，該鏡八出葵花形，圓鈕。主紋飾四分，兩側(cè)各有一由祥云托浮的飛仙，頭戴寶冠，衣帛飄逸，兩仙各出一手共持結(jié)團(tuán)形寶物，鈕上四道橫線襯托起高低起伏的山巒，山頂祥云繚繞；鈕下有重巖疊嶂的山峰，頂部一株枝葉茂盛的大樹。

飛天，梵文名“乾達(dá)婆”，漢譯名“香音神”，是佛教崇信的諸神之一。在一些佛教著作中，把飛天描繪成居住在風(fēng)光明媚的天宮十寶山，能奏樂，善飛舞，不飲酒，不食肉，專采百花香露，散天雨花，放百花香。佛教《法華經(jīng)·譬喻品》載：“諸天伎樂，百千萬神，于虛空中一時(shí)俱作，雨眾天華。”這正是飛天們凌空奏樂、散花的情景。

唐真子飛霜銘故事鏡

如圖8，該鏡八出葵花形，圓鈕。鈕上“真子飛霜”4字，上下兩組紋飾可謂“海上仙山”；左側(cè)竹林，4竹3筍，雅士撫琴；右側(cè)鳳凰展翅飛舞。

《江都縣續(xù)志·金石考》認(rèn)為：“真子者鼓琴之人，飛霜其操名也。”筆者認(rèn)為關(guān)鍵是“真子”兩字。

唐代佛道兩教皆以皇權(quán)而受崇，且基本和諧相處（唐武宗李炎會(huì)昌年間是個(gè)例外）。佛教以信仰佛法，繼承佛業(yè)者為真子，《涅槃經(jīng)·壽命品一》：“成就如是無量功德，一切皆是佛之真子。”《道經(jīng)》載：“煉形為氣，名曰真人。”

究竟是佛教還是道教的人物形象，有待于我們繼續(xù)研究。

中國(guó)古代銅鏡是中國(guó)古代青銅文化的重要組成部分，是我國(guó)燦爛的物質(zhì)文明和精神文明的組成部分，其制造、使用和傳承可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)容、風(fēng)格、特色，可謂博大精深，值得我們?nèi)ミM(jìn)行深入的研究，本文只是銅鏡研究眾多文章中的滄海一粟，不對(duì)的地方請(qǐng)同仁學(xué)者不吝指正和賜教。