瓦當與閩南紅磚建筑文化

在福建省東南沿海的泉州、廈門、漳州等市以及臺灣地區分布著一種獨特的地方建筑文化，千百年來，自成一派。因其最大特點在于以紅磚為主要建筑材料，故被稱為閩南紅磚建筑。它不同于國內大多數地區廣泛分布的灰磚建筑，在我國大陸絕無僅有。這種紅磚建筑不但是閩南文化的重要載體，也成為閩臺文化淵源的見證。正是由于它的獨特魅力，2013年7月閩南紅磚建筑申報世遺項目被國家文物局列入《中國世界文化遺產預備名單》。閩南紅磚建筑入選中國世界文化遺產預備名錄不僅使紅磚文化有了新的身份，表明其價值已達到世界文化遺產水平，還掀起一場社會各界參與紅磚建筑保護的熱潮。

然而，到目前為止，閩南的紅磚建筑文化還有許多尚未解開的謎團，譬如，它是從哪里來的？其成因是什么？閩南紅磚大量使用始于何時？對于這些問題，各種觀點概括起來，主要有“舶來說”和“本土說”兩大類，至今尚無定論。值得慶幸的是，這一困擾人們許久的謎團，如今卻有可能從當地民間瓦當愛好者豐富的收藏品中找到答案，而這一突破性發現相較于人們以往對閩南紅磚建筑文化有可能是顛覆性，因此意義重大。

瓦當，是古代建筑材料之一，是筒瓦最前端下垂部分，俗稱瓦頭。其質地一般為陶質，即可蔽護木制椽頭，又有美化屋面輪廓的作用。由于歷代瓦當當面多飾有圖案、畫像或文字，構圖雍容，制作精美，有很高的藝術價值，它是研究古代的政治、經濟、思想文化、風俗習慣的重要信息載體，從一千多年的唐宋時期開始，中國古人特別是一些文人雅士當中古瓦當的收藏和鑒賞之風十分盛行。清代以來隨著金石學的興盛，專門論述瓦當的專著更是不斷出現。時至今日，古代瓦當收藏早成了收藏界的一大特殊門類。然而，瓦當收藏有一個典型的特色就是以先秦、漢唐時期具有濃厚金石文化內涵的瓦當為對象，唐宋以后瓦當則似乎極少能引起人們的興趣和注意力，因此這一時期以來的歷代瓦當多為人忽視，以至于不管私人還是公家的博物館在這方面收藏竟存在著諸多空白，這些都間接影響到人們對這一時期建筑文化的認識和研究。

在泉州民間收藏圈內，筆者結識幾位瓦當收藏愛好者，許鑫算是其中代表性的一位。由于長期在泉州建設部門工作，有機會參與許多古城街區改造工程，工作原因使他養成了這個與眾不同的癖好。許鑫說雖然這些古代瓦當沒有古董瓷器漂亮，更值不上幾個錢，但每當在工地上翻起的堆土中發現一塊流淌著歲月滄桑的古代瓦當，他就像見到寶貝一樣，迫不及待地將它清洗干凈，一個人或與朋友一起慢慢欣賞，每到這個時候，他就有一種與古人相通的說不出的愜意和舒暢。到后來，有人知道還會特意送給他一些撿來的瓦當，漸漸地他的瓦當越積越多，知名度也大了，泉州電視臺和海峽都市報都有專門報道，也引起不小關注。

當然，其他一些朋友的瓦當收藏也有不俗的表現，這些都使得筆者能和閩南深厚文化底蘊零距離觸摸的同時，也為能有這么多有心市民能夠以自己的能力和方式為“文都”泉州留下歷史根脈而感動。為此，筆者將這些濃縮著閩南建筑發展脈絡的珍貴的古瓦當資料整理出來，與大家一起鑒賞。

這些藏友的豐富瓦當藏品，從年代上看，從六朝、隋唐時期至宋、元，以及明、清各個朝代都有，共計一百余枚。其中，隋唐以前的相對較少，約二十余枚，稍晚的為五代至宋元時期的瓦當，其數量最多，也最為精美，約七十余枚，其代表性精品約有二三十枚，其余的則是明、清、民國時期的建筑構件遺存。

從形制特性和顏色來看，隋唐以前瓦當與宋元時期瓦當略有不同，前者多是淺灰、中灰色，細泥燒制，整體寬大厚重，深浮雕，裝飾線條粗獷有力。也有部分夾少量粗砂，質地堅硬。而宋元時期瓦當則呈灰黑、中灰、灰白、紫紅、橙紅、淺黃色等。大多含粗砂，質地堅硬致密，灰白、橙、黃色則質地較軟。形體相對較小，圖案裝飾繁雜精美。

從裝飾圖案內容來看，隋唐時期瓦當主題圖案以蓮瓣紋為主，這反映了當時佛教的盛行。也有菊瓣紋、葵瓣紋、梅瓣紋的，其中蓮瓣紋的最普遍且數量最多，可細分為寶相紋、蓮瓣紋和普通蓮瓣紋三種，主題紋飾外側的邊廓部位有凸起或平底邊廓，邊廓多寬且素面無紋，也有極少量窄邊廓，其上飾聯珠紋。

與早期瓦當相比，宋、元時期瓦當紋飾和構成逐漸由單一變得豐富，這一時期不僅保留之前已有的反映佛、道宗教文化元素的蓮紋、菊紋、梅紋以及獸面紋外，還開始出現了富有生活氣息，寓意吉祥的各種花卉圖案，如折枝牡丹花、枙子花、喇叭花、月季花、石榴花等。在主題紋飾外側的邊廓部位裝飾有聯珠紋、回紋、羅草紋、勾云紋、螺旋紋等輔助紋飾，這些紋飾或單獨出現或多組交替組合，主題紋飾和輔助紋飾以及輔助紋飾和輔助紋飾間多以單、雙凸弦紋間隔。從而使這一時期瓦當內容豐富層次感強，達到極佳的裝飾效果，這反映了宋元時期作為“海上絲綢之路起點、東方第一大港”泉州社會財富充盈、經濟文化繁榮的盛況。

到了明清時期，瓦當上宗教色彩濃厚的蓮瓣紋、菊瓣紋完全看不到了，而各式花卉圖案卻得以保存，只不過構圖已趨于簡單化，且圖案常常模糊不清。另外，主輔圖案只有內外兩層，且大多無間隔，集中反映了這一時期瓦當藝術走向沒落的史實現實，而這無疑是對當時動蕩社會環境下經濟困難情況的真實寫照。

在這批歷代瓦當藏品中，最讓筆者覺得彌足珍貴的是各個歷史時期數量不等的紅色瓦當，這些蘊含著豐富歷史信息的瓦當精品數量眾多、品相一流，它不但可以填補國有博物館這方面收藏的空白，也為解開閩南紅磚建筑文化的諸多歷史問題研究提供了重要物證，現就相關問題作簡要論述。

首先，這些紅色瓦當的發現揭示閩南紅磚建筑在閩南地區普遍出現的時間之謎在宋元時候。

在很多時侯，一提到紅磚建筑的起源問題，人們常喜歡用“移入”二字，言下之意，即閩南紅磚是“舶來品”。持此觀點的人甚多，其理由主要有二：其一，以閩南紅磚為主要材料的建筑，依據留存的建筑遺跡，最早只能推至明中后期，至今約四百余年（或者實際出現時間可能更早，疑為鄭和下西洋時期或17世紀大航海時代由境外移入）；其二，即使閩南歷代墓葬中也不時發現有紅磚出現，但不能代表性地表示建筑就使用紅磚。這種觀點看起來似乎很有道理，從而被許多人所接受。然而，當這些圖案精美、形態各異的紅瓦當藏品以無可辯駁的實物擺在人們眼前時，我們這才發現早在隋唐時期紅磚就已經出現，而最遲到了宋元時期，紅磚就開始大量使用于建筑物上。這些紅磚瓦當與同時期的青灰瓦當在構圖、紋飾上可以說基本相同或相近，同時，不同時期紅色瓦當之間也有明顯的早、晚差異和上下傳承關系。因為這些瓦當實物的發現，相信明中期之前紅磚建筑是否存在的疑問將就此不會出現，紅磚在閩南起源時間，因此也被推進至宋元時期，至少提前了二百多年。

其次，該批瓦當的發現解開了紅磚成因之謎，揭示出了“閩南‘紅磚’建筑”其實是“閩南‘黃磚’建筑”的史實。

雖然閩南紅磚建筑早在宋元時期就已經大量出現，那為何我們在這一時期豐富著述中卻未能發現反映紅磚建筑顏色方面的哪怕只言片語呢？其實，這樣疑問不僅于宋元時期，而稍晚的明代同樣缺乏這方面明確記載。出現這種情況有一種解釋，就是或許當時人們習以為常，另外也有一種可能即今人眼中的紅磚建筑在當時是以另一種形象示人也說不定。筆者的后一種推測，并非信口開河，而是有一定史料依據。例如，明末來福建做官的江蘇人王世懋留下的一部刊于1585年的《閩部疏》，其中就云：“泉、漳間燒山土為瓦，皆黃色，郡人以海風能飛瓦，奏請用筒瓦。民居皆儼以黃屋，吻異狀。宮廨、縉紳之居尤不可辨。”

這段文字是否為現有的關于閩南紅磚建筑的最早文獻記載，筆者不知道，然而，這段內容描述卻是含信息量最多、最重要詳細的文獻資料。因為它不但有關于閩南建筑形制的記錄，還明確交代了閩南古厝用磚的成因及顏色。如：“泉、漳間燒山土為瓦，皆‘黃’色”，以及“儼以‘黃’屋”。這里要注意王世懋兩次提到的是“黃”，而非今天我們大家常掛在嘴邊的“紅”顏色。

無獨有偶，《明實錄》中也有一段記述文字，記載天啟三年﹙1623﹚福建巡撫商周祚報吿中有荷蘭人以求市不得，曾“登岸攻鼓浪嶼，燒洋商黃金房屋船只”。實錄中所謂的“黃金房屋”應該不是“黃金制作的房屋”，而是“黃金色的房屋”之意，這就與同一時期王世懋來閩南看到的“黃屋”有驚人的相似了。

以上兩則文獻資料明白無誤地說明，至遲到明代中后期閩南官式民居已經存在了，只不過它不是“紅”磚建筑而是“黃”磚建筑。對此，筆者最初也感到萬分困惑。然而，當看到這些數量眾多的宋元時期紅瓦當的顏色就完全明白了，它們確實也不符合我們今天紅色的嚴格標準，其實當時閩南民居用磚正如王世懋所言就是一種以黃色為總基調的介于黃、紅之間的顏色。不僅是民間建筑，宋元時期墓葬用磚也同是這一色調。看來，我們今天早已約定俗成的“紅磚建筑”其實應是“黃磚建筑”。或許還會有人覺得難以置信，然而，如果你回過頭來仔細審視周圍現有眾多古大厝，其結果可能是令人沮喪，因為就是時至今日絕大多數傳統古厝磚瓦顏色竟然“黃的基調遠大于紅色基調”，而真正意義上的紅磚建筑可謂少之又少，看來古人之言不謬也！

當然，不管是紅磚，抑或是黃磚都不重要，重要的是閩南紅磚是古代閩南制磚工匠在長期實踐基礎上發展起來的有地域特色的建筑文化，是我國傳統建筑文化重要分支，而非西方紅磚文化的“舶來品”。

最后，就是閩南民居紅磚建筑的僭越違制問題。

相信每一位外地來的人看到傳統紅磚古厝時都會被它的富麗堂皇、氣勢宏大所震撼，認為這種透著皇家范兒的傳統民居不應該是普通老百姓住的房屋。那么閩南民居建筑在封建社會是否存在嚴重僭越違制的問題。閩南傳統紅磚民居，當地人稱之為“皇宮起”，所謂“皇宮起”其實應為“起‘皇宮’”或“‘皇宮’被起”，這是古文中常用的一種語法，即動賓結構詞組，賓語本應放在動詞前，但為了強調賓語而將其前置了，其意即“建造皇宮”之意。然而，這種觀點絕對有點不靠譜。我們說，既然皇帝在封建社會是至高無上的，皇宮也是最美的、最豪華的，那么在古代隨意建造皇宮樣式的房屋則為傳統禮制所不允許，因為那無疑是僭越身份的狂妄之舉，輕者有牢獄之災，重者則會掉腦袋。聯系著前面的分析，筆者認為“皇宮起”還有一種解釋即“皇宮起”應即“黃宮起”的訛傳，實乃“建造‘黃色’房子”之意，這不但與前面歷史文獻相吻合，同時也為考古出土物及現存傳統民居相印證。

由于我國唐宋時期以后，黃色便逐漸作為最高貴的顏色而為皇家所壟斷。如，唐高宗曾下令“﹙庶民﹚一切不許著黃”，而“黃袍”因為帝王專用而成為皇權的象征。雖然具體規定涉及到地方建筑民居上是否有很大的效力不得而知，但可以肯定的確是一個十分嚴重而敏感的問題，尤其是在政策酷苛、等級制度森嚴的明代，于是人們為了趨利避嫌，才會杜撰出各種與皇親國戚有關的民間傳說來。