千年佛都蘊文明 儒釋圣地藏奇珍

汶上縣中都博物館位于汶上縣城西北汽車站南，建于1998年，是雙層雙檐樓閣式仿古建筑，雙拱彩繪，雕梁畫棟。高21米，占地2800平方米。佛都圣跡珍寶館是中都博物館的主展廳，展廳分為文明曙光、化行中都、佛教傳入、同朝四尚書、運河樞紐和寶相寺地宮出土文物精品特展等六大板塊，其中，寶相寺地宮出土文物精品特展又分為太子靈蹤、佛牙供養、稀世佛寶和佛光普照等四個主題。

“文明曙光”展示的是汶上史前文明。汶上縣城東部的東賈柏發現北辛文化遺址，距今7500—6300年，發掘出土了大量石斧、石鏟、石磨盤、磨棒、骨針等文物。該遺址細石器的發現，打破了考古學界認為平原地區不可能有細石器的論斷。不僅填補了平原地帶細石器發現的空白，同時說明早在一萬年以前，這里就有人類生息繁衍，有了人類文明。

“化行中都”展示的是“孔子宰中都”。汶上古稱中都，因孔子宰中都而聞名于世。魯定公九年（前501），孔子51歲時被魯定公任命為中都宰。他忠于職守，心系百姓，體察民情，制定了一套行之有效的施政措施：“制為養生送死之節，長幼異食，強弱異任，男女別途，路不拾遺，器不雕偽，市無二價。因丘陵為墳，不封不樹。四寸之棺，五寸之槨，行之一年，四方則焉。”孔子的這些措施在中都實行后深得民心，一年后，境內物阜民豐，社會和諧，形成了“路不拾遺、夜不閉戶”的良好風尚，成為四方諸侯效法學習的楷模。后來他被提升為魯國司空，在離開中都時，百姓一再挽留，不得已求其留鞋一雙，世代相傳以為紀念。展柜里的夫子履就是明代仿制的一件紀念品。

“佛教傳入”展示的是汶上佛教文化。佛教在南北朝時期傳入汶上，而展廳中的北魏銅鎦金佛像，是我國最早的佛教造像之一。

文殊般若經碑，國家一級文物。碑高2.1米，寬0.7米，厚0.15米。依書法風格一般認為北齊人所書。正面刻佛經10行，每行30字（末行27字），加之題額4字，共301字，其中斑剝者14字，不可辨者2字，余皆清晰。該碑原立于汶上縣境內東北部的水牛山北魏清涼寺遺址。

此碑為歷代金石家所推崇，在書法史上地位顯赫。書寫一派天機，平實自然。字體由隸變楷，楷意濃重，渾厚端莊，是汶上漢代衡方碑書法藝術的繼承與發展。國學大師楊守敬評價說：“其書氣象宏大”，“如香象渡河，無跡可尋”，堪稱“宇內正書第一”。梁啟超評價它“遠出諸摩崖之上。”文殊般若經碑標志著楷書在北朝時期逐漸取代隸書地位而成為規范字體，對后世尤其唐代楷書形成和發展起了先導作用。

水牛山摩崖刻經拓片，該經刻位于水牛山南麓山洞右側。摩崖刻經處為一長方形磨光石面，高2.8米，寬1.9米，隸書6行。今存51字半。刻石以隸為主，間有楷、篆、行書，書法俊逸，雄健渾厚，筆法遒勁，古樸拙厚，方圓兼用，與泰山經石峪、鐵山摩崖石刻風格相近，一般認為是北齊高僧安道一書丹并摩刻，具有十分重要的佛教史料與藝術價值。1992年公布為省級重點文物保護單位。

“寶相寺地宮出土文物精品特展”部分則集中展示寶相寺地宮出土文物。

太子靈蹤：寶相寺初建于北魏，唐名昭空寺，宋改寶相寺。千余年來，朝代更迭，戰火頻仍，到二十世紀五十年代，寶相寺已不復存在，僅存的古塔也年久失修。為了保護這一珍貴遺產，九十年代對寶塔進行了修葺。1994年3月9日，施工人員在清理古塔塔基時，在南壁正中底部意外發現了通往地宮的隱門。3月15日打開隱門，里面是封閉近千年的甬道，進入甬道，看到佛龕，當時檀香撲鼻，金光閃爍。佛龕上擺放著石匣，石匣內有金棺，金棺被放置在銀制的棺床上。金棺上面覆蓋著黃綾和108顆水晶摩尼串珠，金棺前有銀菩薩造像一尊。金棺內有銀槨，銀槨內又有檀香木匣，層層相套。木匣內有絲綢包裹的佛牙一肢、舍利數百顆。展柜里展示的寶相寺遺存文物，有唐代刻經殘石、塔剎琉璃瓦片、地宮井磚和殿宇瓦當等。

佛牙供養：太子靈蹤塔地宮發現的佛牙是悟空和尚從北天竺罽賓國犍陀羅王城請回東土大唐的。

天寶九年，北天竺罽賓國大首領薩婆達干和國師舍利越摩來到長安，向唐朝上書意愿歸附。第二年，唐玄宗派內侍省張韜光出使罽賓。張韜光完成任務回國時，使團中有個左衛官名叫車奉朝，因患重病滯留天竺。車奉朝病愈后，投在舍利越摩門下出家。他在天竺修行三十余年，后來外教入侵，佛法衰落，奉朝辭師回國。舍利越摩親授釋迦牟尼佛牙舍利。后來奉朝隨內侍宣慰使段明秀，于貞元六年回到長安，將佛牙奉上，皇帝親賜車奉朝法名悟空。他帶回的佛牙后世稱“悟空佛牙”。四年后，佛牙由皇宮移奉大莊嚴寺新修佛牙寶塔。佛牙經十代皇帝供養，直到廣明元年黃巢起義，唐僖宗出逃四川攜帶了佛牙。佛牙在成都供奉近五十年，后唐時成都太守孟知祥將佛牙請到洛陽，送給唐明宗；后晉石敬塘在汴梁登基后，洛陽可肇將佛牙獻給了石敬塘。宋仁宗皇佑元年，曹皇后把佛牙舍利安置到咸平縣洪福寺。熙寧五年，沈括路過咸平見到佛牙，宰相王安石請到相府，這就是佛牙上有“東府”二字的原因。佛牙又被宋神宗迎入皇宮，后來流入嘉王宮。熙寧六年，宗室趙世昌在嘉王宮求得佛牙，請到中都，修建太子靈蹤塔。政和二年佛牙舍利安葬于地宮。靈蹤隱跡882年不為人知，直到1994年被意外發現。

稀世佛寶：引路菩薩，銀質菩薩造像，原立于金棺前，自銘“引路菩薩”。有焰形背光。后鏨施主銘記愿文。高15厘米，做工精微傳神。菩薩面容豐滿、詭秘，有撇須；體態輕盈、袖垂飄帶，又有銀絲纓絡；雙手恭放胸前，呈持物供養姿；束腿、跣足，立一蓮臺上，翩翩欲飛。

金棺銀槨，金棺銀槨是北宋皇家精品之作。整器由金棺、銀槨、須彌座組成。銀槨分前后兩室，前置佛牙，后儲舍利。金棺為銀質貼金箔。長26厘米，高28厘米，寬8.4厘米。棺蓋為五棱體，前檔鏨寶相花。金棺放置在銀須彌座上，座圍透雕欄桿。銀座通體鏨吉祥纏枝草紋，束腰有云斗如意圖案。座頭兩側懸“太平通寶”鎏金幣二枚，是太宗朝皇家特制的供養錢，入葬時已有130年歷史。整器集錘鍱、貼焊、鉚合、鏤雕、鏨刻等繁縟手法于一體，玲瓏剔透，精美絕倫，具有極高的工藝考古和佛教文物研究價值。

銅舍利盒，舍利儲器。圓形，直徑9厘米，分蓋、體兩部分，中有子母扣開合，封閉嚴密。發現時內藏大量舍利，又有七寶、玻璃葫蘆瓶等。這種舍利盒在唐宋地宮中多有發現。

水晶舍利瓶，水晶舍利瓶為天然水晶雕琢，通體透明，質有天然紋理，壁體較厚。蓋、體可分，蓋比例較大。通高8厘米，最大腹徑4.8厘米，狀似束腰葫蘆，蓋頂有寶珠，下承覆缽，碩腹，腹下漸內收。這一形制是原始佛滅時代標準舍利儲器。

水晶牟尼串珠，水晶串珠用天然水晶磨成，是北宋時代高僧的隨身法器，品級最高，極為罕見。出土時覆蓋在金棺上面，共108粒。

七寶管飾，有瑪瑙管、水晶管墜、綠松石管等，呈圓柱體、錐體、扁圓體等形狀，是宋代生活飾品，也是供養佛舍利的七寶。

玻璃舍利瓶，玻璃舍利瓶脆薄質密、顏色碧綠、有鍍金痕跡，工藝難度極高，為西域佛國所獻舍利容器。

東魏彌勒造像殘石，這是一塊有著近1500年歷史的東魏（534—550）造像殘石。造像石正面為高浮雕彌勒佛與二脅侍造像。殘石高28厘米，寬20厘米，背面有發愿文。該造像石的殘壞是歷史上滅法的見證。

鐵胎泥彩塑跪捧真身菩薩，這尊鐵胎泥塑菩薩，原施彩釉。通高50厘米，底座直徑20厘米。菩薩發髻高束，軀體微躬，身著天衣，雙手于胸前張開平伸，呈恭捧狀，雙膝跪于較高的蓮臺上。造像比例適當，敬禮威儀如法。著名學者、中國佛教協會原副會長兼秘書長周紹良先生認定此造像為“捧真身菩薩”。

2014年6月14日，“盛世佛光——汶上寶相寺塔地宮出土佛教文物展”在山東省博物館展出，佛牙、舍利、金棺銀槨、跪捧真身菩薩等29件珍貴佛教文物為出土后第一次外展。