魏晉名士執麈尾？超軼絕塵冠群倫

麈，麈尾的省稱。麈尾，即偶蹄目鹿科動物麋鹿和駝鹿的統稱；用麋鹿或駝鹿尾巴在細長的木條上端或兩邊插設麈毛，閑談時執以撣塵、驅蠅蚊和身份、地位象征的名流雅器，故稱“麈談”。《辭源》：“麈，獸名。鹿屬。角類鹿，蹄類牛，尾類驢，頸背類駱駝，俗稱四不像。”宋人陸佃撰《埤雅》引楊九齡《名苑》：“群鹿隨之，皆視麈所往，麈尾所轉為準。”“麈尾” 起始東漢、流行于魏晉，因“道同器殊”為儒釋道三家常用器具。如今在電影、電視劇、戲曲中仍然見到扮演太監、菩薩、道人、長老、尼姑等手執這種拂塵的道具。

東漢李尤《麈尾銘》：“撝成德柄，言為訓辭。鑒彼逸傲，念茲在茲。”大意是說：麈尾之柄，象征至高無上的道德，持之以發言遣詞，則具有教化之功用，故而可以燭照、警示那些放縱、倨傲之徒。唐代閻立本人物畫代表作《歷代帝王圖》（圖1）繪九朝十三位帝王，唯有吳主孫權手持一柄尖桃形麈尾，彰顯領袖風度。自魏晉名士何晏、王弼、夏侯玄首開玄學之風后，清談家截取麈尾用作手拂，喜執麈而談，以彰風雅，蓋有領袖群倫，引導流輩之義。東晉王導《麈尾銘》：“道無常貴，所適惟理，勿謂質卑，御于君子，拂穢清暑，虛心以俟。”陶淵明《晉故征西大將軍長史孟君傳》：“亮以麈尾掩口而笑。”漢代的麈尾只有數根條縷形若笤帚；魏晉南北朝的麈尾多數呈尖桃形狀；隋唐的麈尾多數呈蒲扇形狀（源自三國時的羽尾扇）。原裝的“麈尾”用麋鹿或駝鹿尾巴所制，以麋鹿、駝鹿尾巴的骨節作柄。日本奈良正倉院藏有一柄六朝時期的柿木柄麈尾（圖2），總長61厘米，柄長23厘米，挾木長38厘米。用黑柿木作柄和夾板，夾板中間為麈尾毛（因長毫脫落，已不見蒲扇模樣），夾板前端以象牙雕龍頭，中部有象牙透雕飾花，左右有二道象牙界線。用于放置麈尾的是一件黑漆匣，長84.5厘米，寬50.5厘米，高6.8厘米，匣刻凹槽，形似乒乓球拍，可開可合。

明清時期儒釋道使用的拂塵各有不同等級的定制。因麋鹿、駝鹿屬稀有動物，不易獲得。其質地為別的動物尾巴，諸如馬尾、蠶絲、麻絲等加工而成；手柄以玉石、象牙、犀角、玳瑁、黃花梨、竹貼黃、黑漆柄等名貴材料所代替。麈尾扇與麈尾是不同的兩種器物。南北朝時梁簡文帝對魏晉時的塵尾改進簡化，在紈扇上端加鹿尾毛，制成上圓下平（形似圓頭小鏟）的麈尾扇，還作文章贊美它，以為“既能清暑，又可拂塵”。傳世畫跡中留下有種種不同式樣，東晉顧愷之繪曹植《洛神賦圖》局部“傾訴”（圖3），身邊仕女手執的是麈尾扇。

道家執麈尾的形象最早出現在鄧州南朝劉宋墓出土的“吹笙引鳳”彩色畫像磚（圖4）上。磚呈長方體，長38厘米，寬19厘米，厚6厘米，正面左一人，背繪梧桐樹，梳丫髻，著長衣，坐姿，雙手捧笙管正在吹奏；右一人長發后垂，身著長衫，手執尖桃形多毛麈尾而立。有一鳳聞笙妙音，飛降二人之間，口銜瑞草，振翼張鳴。鳳的右方和上方有云氣繚繞，遠方有隱約的山峰，意示鳳聞笙聲自天旋降。此磚從墓門中揭出，與同墓出土有榜題為“王子喬、浮丘公”的畫像磚（現藏中國國家博物館）畫面內容相同，左為王子喬，右為浮丘公。南朝謝靈運有“儻遇浮丘公，長絕子徽音”詩句。王子喬，字子晉，周靈王太子，好吹笙作鳳鳴。后由道士浮丘公接往嵩山修煉，30年后在偃師緱氏山升仙而去。此磚畫取材漢劉向《列仙傳》的神話傳說，此磚再現了魏晉南北朝道教神仙人物故事題材的紋飾，并大量運用到社會的各個領域。

“麈尾”始被魏晉清談名士所把持，盛唐時因改進材質其形制繼續應用，亦名“拂塵”、“拂子”、“麈拂”、“蠅拂”、“蠅帚”、“云展”等稱謂。漢化佛教把拂塵作為上堂說法時的法器使用。在宋代偽照敦煌石窟刻畫的玄奘求佛法取經偷渡出國壁畫（圖5）中，蠅拂是路上必須裝備。沈從文在《中國古代服飾研究》中曾研究此圖，得出唐代和尚必手持蠅拂的結論：“唐代蠅拂有用馬尾或牦牛尾作的，有用棕絲作的。照規矩，大德高僧手中拿的應當是棕拂，表示素樸。達摩多羅尊者拿的叫‘麈尾’或‘麈尾扇’。”敦煌畫北魏貴族，洛陽龍門北朝石刻病維摩和敦煌貞觀時壁畫《維摩說法圖》，以及較后李公麟繪《維摩演教圖》，手中都可發現形象大同小異的麈尾或麈尾扇。麈尾扇只敦煌貞觀時維摩說法講經臺前一天女手中還可一見。現在看到的這幅晚唐孫位繪《高逸圖》殘卷（圖6），賢士中的阮籍身著寬大的衣袍，手執蒲扇狀麈尾，面帶微笑，悠然而坐，身旁小童端著杯幾，俯首侍候。吳道子繪“維摩詰經變”中的《維摩詰像》局部（圖7），手執蒲扇狀麈尾。鑿成于唐永隆元年（680）的洛陽龍門石窟萬佛洞南壁的觀世音菩薩像（圖8—1），右手執馬尾形麈尾，左手提凈瓶，表現了佛家“萬法皆空歸南海，一塵不染靜禪心”的至高境界。爾后的儒釋道仍模仿玄學家使用“拂塵”（圖8—2），然各有不同等級的定制。因是麋鹿、駝鹿等屬于稀有動物，不易獲得。其質地由原來的麋鹿或駝鹿尾巴漸漸改為別的動物的尾巴，諸如馬尾、牦牛尾等加工而成；原裝的“麈尾”手柄，即麋鹿、駝鹿尾巴的骨節，也由玉石、象牙、犀角、玳瑁、黃花梨、竹貼黃、黑漆柄等多種名貴材料所代替。明代高濂《遵生八箋》：“古有紅拂塵，紅拂乃富貴家用物，毋論麈尾，似不易得。近有以天生竹邊如靈芝如意形者，斫為拂柄，甚雅。其拂惟以長棕為之，不必求奇，以白尾為妙。余有萬歲藤一小枝，玲瓏透漏，儼肖龍形，制為拂柄，可快披拂。”貧士之拂，自然考究不得，或以棕、麻繩為之。比如王時敏身著寬大淺色長袍，頭戴黑色冠巾，手持紅柄紅拂塵（圖9），盤膝端坐在蒲團之上，面容清秀俊逸，雙目炯炯有神，神態端莊溫雅，呈現出聰慧倜儻的青年才俊形象。

宋朝廷開科取士，士人有了更廣闊的入仕途徑，麈拂不再是身份的象征，重新回歸為驅趕蚊蠅和小蟲子的生活用具。歐陽修《和圣俞聚蚊》詩云：“抱琴不暇托，揮麈無由停，散帙復歸臥，詠言聊寫情。覆載無巨細，善惡皆生成。朽木出眾蠹，腐草為飛螢。書魚長陰濕，醯雞由郁蒸。豕鬣固多虱，牛間常聚虻。”楊萬里《風雨》詩：“梅天筆墨都生醭，棐幾文書懶拂塵。帽子一峰青可掇，隔墻不敢略開門。”意為筆墨文具在梅雨天長滿了白色霉菌，須以拂塵抖落干凈，但拂塵畢竟還是文房內的雅具。然《佛祖統紀》載：“宋太宗太平興國三年（978），開寶寺沙門繼從等自西天還，獻梵經、佛舍利塔、菩提樹葉、孔雀尾拂，并賜紫方袍；中天竺沙門缽納摩來，獻佛舍利塔、犛牛尾拂。”可見宋初佛教所用拂子已為孔雀、犛牛尾拂。明代文震亨《長物志》：“麈，古人用以清談，今若對客揮麈，便見之欲嘔矣。齋中懸掛壁上，以備一種有舊玉柄者，其拂以白尾及青絲為之雅。”南宋日本禪曹洞宗創始人道元祖師（圖10） 手持紅柄白尾拂塵，高雅端嚴。明代的文人時尚用白色馬尾制成的拂塵懸掛在書房的墻壁上，以彰顯主人的文化趣位。故而以“麈”字派生出大量的同源典故。“麈”與繁體“塵”二字，若不細加辨別，便十分容易使細微的字形差異致誤。不過，如果我們弄清了二字的含義，則不難判斷是“筆麈”，而非“筆塵”。宋人王明清著有“揮麈”系列《揮麈前錄》、《揮麈后錄》、《揮麈三錄》、《揮麈余話》，明清亦有眾多用“筆麈”一詞作筆記的書籍。

圖11這把清早期象牙透雕古梅柄馬尾拂塵，長75.5厘米，桿柄長18.8厘米，馬尾長56.7厘米。全桿仿一枝古梅而雕，透雕梅干嶙峋，梅枝老辣，群梅怒放，尾部兩梅樁通透用以穿穗。整體布局師法自然，梅花、梅枝相互掩映，雕刻技法嫻熟老練，為少見象牙柄拂塵佳作。《紅樓夢》（第3回、第40回）：賈母“旁邊丫鬟執著拂塵、漱盂、巾帕”、“賈母素日吃飯，皆有小丫鬟在旁邊拿著漱盂、麈尾、巾帕之物”。上述兩處“拂塵”，也不是魏晉六朝清談家手中所執雅器“麈尾”。《紅樓夢》（第109回）：“只見妙玉頭戴妙常髻，身上穿一件月白素細襖兒，外罩一件水田青緞鑲邊長背心，拴著秋香色的絲絳；腹下系一條淡墨畫的白綾裙，手執麈尾捻珠，飄飄拽拽地走來”。此處描寫妙玉所執麈尾和捻珠，與她迷人風韻的佛教居士身份十分相符。（圖12、圖13可見時人執麈尾之風）

辯考探源，有茲感嘆：“魏晉名士執麈尾，超軼絕塵冠群倫。儒釋道家常用具，一塵不染靜禪心。”