從長沙窯瓷上的題記談唐代的孝文化

長沙窯是唐代著名陶瓷窯口，其窯址位于今長沙市望城區(qū)銅官鎮(zhèn)附近。長沙窯以燒造日用陶瓷為主，其產品不僅在國內有廣泛的市場，而且通過“海上陶瓷之路”遠銷海外。雖然長沙窯不見于文獻明確記載，但大量事實證明了其在我國陶瓷史上的重要地位。長沙窯的產品以釉下彩和詩文題記裝飾為世人所嘆服，其中在瓷器上書寫詩文題記更是中國陶瓷史上的首創(chuàng)之舉。在這些詩文題記中，以體例而言，常見的多為五言詩文，也有七言詩，并伴有一定數(shù)量的題記；以內容而言，主要包括勸學、愛情、應酬、思念以及酒飲等。除此之外，還有部分反映倫理教化的，其中以“孝”為主題的題記就有三首，本文分別舉例如下：

青釉褐彩題“羊申跪乳之志”瓷壺（圖1），高18.9厘米，口徑10.2厘米，底徑10.8厘米。敞口，長頸，圓肩，瓜棱形腹部，平底假圈足。瓜棱形腹部上有一多棱柱短流，短流下方腹部則以褐彩書“羊申跪乳之志”三行六字。長沙窯窯址出土。現(xiàn)收藏于長沙市博物館。

青釉褐彩題“牛懷舐犢之恩”瓷壺（圖2），殘高17.6厘米，底徑10.8厘米。圓肩，瓜棱形腹部，平底假圈足。瓜棱形腹部上有一多棱柱短流，短流下方腹部則以褐彩書“牛懷舐犢之恩”三行六字。長沙窯窯址出土。現(xiàn)收藏于長沙市博物館。

青釉褐彩題“慈鳥反哺之念”瓷壺（圖3），殘高15厘米。圓肩，瓜棱形腹部，平底假圈足。瓜棱形腹部上有一多棱柱短流，短流下方腹部則以褐彩書“慈鳥反哺之念”三行六字。長沙窯窯址出土。現(xiàn)收藏于湖南省博物館。

根據(jù)統(tǒng)計，以“孝”作為主題思想的題記共計以上三首，雖然題記種類少，但是書寫每一首題記的長沙窯瓷數(shù)量卻不在少數(shù)，尤其是“羊申跪乳之志”和“牛懷舐犢之恩”兩首較為常見，而“慈鳥反哺之念”則極為少見。除了這些直接以題記內容反映孝道思想的瓷壺外，長沙窯還存在著一些反映親情的雕塑，如母子獅（圖4）、母子狗（圖5）以及母子羊（圖6）等，這也可以說是孝道思想的間接體現(xiàn)，因為雕塑主要適用于小孩玩耍，而這種反映親情的雕塑一方面能夠給小孩帶來歡樂，另一方面則在潛移默化中影響著小孩，使其對親情的理解更為直觀，久而久之孝道則會慢慢灌輸?shù)狡渌枷胫小Ｒ陨线@些瓷器，無論是書寫以“孝”為主題題記的瓷壺，還是母子獅、狗、羊雕塑等，都直接或間接表現(xiàn)了在長沙窯瓷上孝文化是有一定市場的，而這也是其不斷吸收融合各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的結果。當然，通過這些瓷器所反映的孝文化，足以說明有唐一代孝道思想是深入人心的，而這在唐代的政治、經濟及文化等方面均得以體現(xiàn)。

首先，政治方面，唐代奉行以孝治天下的基本國策。唐代統(tǒng)治者懂得“孝”是人們全部道德的基礎，是決定家庭和諧、國家穩(wěn)定的最基本的道德規(guī)范，以孝治天下是他們的共識。唐代帝王多次下詔敕倡導孝道，如唐高祖在《旌表孝友詔》云：“民稟五常，仁義斯重；士有百行，孝敬為先。自古哲王，經邦致治，設教垂范，莫尚于茲”。天子如此，官僚士大夫們也不例外，他們同樣認同以孝治天下的理念，這在史書中都有記載，如開元五年（717），右補闕盧履冰在給唐玄宗的上書中云：“今陛下孝理天下，動合禮經”等。從以上記載可見以孝治天下是唐朝君臣共同遵守的治國之道。此外，中國古代老百姓視皇帝為天子，以其行為作為自己行事的榜樣，帝王如能身體力行地實踐孝道，其對官僚貴族和老百姓的影響力遠比詔敕命令更大。

盡管唐代帝王不孝之舉頗多，典型的如李世民的殺兄逼父、武則天的改唐為周、唐肅宗的搶班奪權等，但懾于孝文化的強大輿論壓力和基于維護統(tǒng)治秩序的考慮，不管他們心理如何，帝王們還是盡力樹立自己的“孝道”形象。如盡管唐太宗因奪位之事與唐高祖李淵的父子關系并不融洽，但雙方都盡力維護父慈子孝的形象。貞觀九年（635），高祖駕崩，遺詔喪葬從簡，唐太宗與大臣討論山陵制度，大臣們主張遵遺詔，太宗不同意，他說“朕欲一如遺詔，但臣子之心，不忍頓為儉素。如欲稱朕崇厚之志，復恐百代之后，不免有廢毀之憂。朕為此不能自決，任卿等平章，必令得所，勿置朕于不孝之地”。可以看出唐太宗是非常怕自己背負不孝之名的。

由于君主在實行“孝道”方面要給天下的人做出榜樣，所以唐代在繼位、立嗣的時候往往也以是否具備“孝道”作為標準之一。在唐代冊立太子和新君的文書中充分反映出這一要求，如唐高祖《答太宗陳讓表手誥》稱贊李世民“夙懷忠孝”，唐太宗《遺詔》稱“皇太子治，大孝通神，自天生德”等。這一標準在冊立、廢黜諸王時也適用，甚至推廣至少數(shù)民族君主的冊立上，如唐朝《冊突厥李思摩為可汗文》稱李思摩“忠孝之節(jié)，簡于朕心”。冊立以此為標準，廢棄同樣遵守這一準則。

除此之外，唐代統(tǒng)治者在皇子教育、謚號制度、宗廟祭祀、立后選妃、敬老養(yǎng)老等方面都竭力塑造自己“仁孝”的形象，以此達到率先垂范、教化天下的效果。

有唐一代，除了皇帝在“孝”方面以身作則外，其在孝道的勸導上則是不遺余力，這在唐代實行的教育、人事、禮儀及法律等制度方面均得以體現(xiàn)，如唐代在人事制度上實行以孝選官、以孝馭官的政策，不僅通過漢魏以來的察舉方式選拔孝子為官，而且通過科舉考試來選拔孝德與才學并重的人為官，提高了官員的素質。唐代官員大都能夠躬行孝道，竭力克服孝親與忠君的矛盾，做到奉親孝養(yǎng)、居喪守禮。唐代將有孝行的人選拔為政府的各級官吏，這不僅對社會各階層人士實踐孝行起到了積極的鼓勵和引導作用，更為重要的是通過這些官吏使“以孝治天下”的治國之策得以更好地貫徹。唐代積極推行褒獎孝行和尊老養(yǎng)老的政策，其政策措施較之前代更加系統(tǒng)完備，在引導和激勵社會行孝尊老方面發(fā)揮了積極的作用。

其次，經濟方面，唐朝統(tǒng)治者通過多種經濟政策來推進社會行孝道。其一，土地分配政策。唐代前期在土地政策上推行“均田制”，根據(jù)《通典》卷二《田制下》的相關記載可知，均田制不僅給丁男分配土地，而且給老男，以及寡妻妾當戶者也分配一定數(shù)量的土地，盡管比丁男少，但畢竟為老人的生活和養(yǎng)老提供了最為基礎的保障。按照唐朝的規(guī)定，永業(yè)田是可以繼承的。子孫如果孝養(yǎng)老人，則可以順利繼承老人的部分田產。從這方面來看，對子孫行孝也具有激勵作用。另外，唐代均田制對土地的買賣有所限制，如果違反規(guī)定買賣土地要受到法律的嚴懲，但在五種情況下是允許買賣土地的，其中之一就是：“諸庶人有身死家貧無以供葬者，聽賣永業(yè)田”。喪葬是“慎終追遠”的要求，是儒家所倡導的“死孝”的重要體現(xiàn)方式。允許“身死家貧無以供葬者”變賣土地來為親人辦理喪葬事宜，體現(xiàn)的正是對“慎終追遠”的孝道倫理的維護。土地是老百姓賴以生存的根本，允許百姓變賣土地來營辦喪事，可見社會上對“死孝”的重視程度之高。其二，賦役減免政策。盡管唐代對于賦役征收非常嚴格，但為了鼓勵孝道，尊老養(yǎng)老，唐朝政府還是出臺了一些特殊政策，如老人無課役、侍丁孝假免役、對同籍共居的大家庭適當減免賦役以及孝子免賦役等。其三，物質獎助政策。唐朝政府為了鼓勵孝道，對于孝子孝婦給予一定的物質獎勵，以示褒獎和激勵。《舊唐書·孝友傳》中就有諸多類似記載，如張志寬因孝行卓著獲得朝廷“賜物四十段”、因張公藝九代同居朝廷“賜以嫌帛”等。除此之外，唐代為了鼓勵孝養(yǎng)，政府還經常賜給高壽老人一定數(shù)量的粟帛，并且時而對百姓的孝行進行資助。

最后，文化方面，孝道思想作為意識形態(tài)滲透到唐代文化生活的各個領域，其與唐代宗教、文學、藝術（包括音樂舞蹈、繪畫雕塑、建筑、書法等）等都有一定的關系。

宗教上，儒學在唐代政治和社會上處于統(tǒng)治地位，儒學對于釋道的發(fā)展起著限制的作用，而儒家孝道倫理對其制約最大，為了能夠獲得自身的發(fā)展，釋道二教和其他宗教不得不積極吸收儒家的孝文化，具體表現(xiàn)在積極參與喪葬活動、倡導出家出道為家人祈福、修建佛寺道觀以為親人祝福以及抄寫經典的方式為逝去的親人追福等。

文學上，包括唐詩、文章（含古文、今文）、小說以及民間文學等在內的各種文學載體中都含有大量的反映孝道思想的篇章，可以說其已成為反映孝文化的重要載體，其中最令人稱道的便是唐詩。唐詩的內容豐富多彩，其中一個重要的主題就是歌頌親情、倡導孝道，這在很多詩中都有表現(xiàn)，如白居易的《十二時孝行文》則以十二時辰為次序，對子女的孝行作出了細致的安排。除此之外，大家熟知的孟郊《游子吟》則是把一個漂泊在外的游子對母親的思念之情表達得淋漓盡致。

藝術上，與孝道思想有著密切關系的包括音樂舞蹈、繪畫雕塑等。唐朝統(tǒng)治者相當重視音樂的建設。唐朝建立之初，沿用隋樂，不久便由祖孝孫等人來編訂音樂。祖孝孫以“大樂與天地和者”“制十二和，以法天之成數(shù)，號大唐雅樂”。“十二和”根據(jù)《新唐書·禮樂十一》記載，其大多用于祭祀天地、神靈和祖先，其功能在于弘揚孝道教化。繪畫雕塑方面，與孝道思想最為密切的當屬唐代的壁畫，包括墓葬壁畫、佛教壁畫以及造像等，其中佛教壁畫更為突出。唐代佛教為了獲得自身的發(fā)展，積極吸收儒家孝道倫理思想，并形成了具有佛教特征的孝道觀念。佛教徒通過壁畫和造像的形式來對這一思想進行宣傳。在敦煌壁畫中有許多《報恩經變》題材，這些題材主要依據(jù)《大方便佛報恩經》中的《序品》、《孝養(yǎng)品》、《議論品》、《惡友品》和《近親品》等內容繪制，如《序品》繪制的是一沙門與一肩挑老母乞食的婆羅門子對話論孝的場景，《孝養(yǎng)品》繪制的是須阇提太子割肉濟父的本生故事。除此之外，唐代也將孝子的形象繪制成圖，用以開展孝道教育，如李棲筠為常州刺史時，“大起學校，堂上畫孝友傳示諸生，為鄉(xiāng)飲酒禮，登歌降飲，人人知勸”。

以上不論是政治、經濟，還是文化層面所蘊含的“孝道”文化和政策，都說明有唐一代，孝道作為一項共識是得到整個社會自上而下普遍接受的。身處這種大環(huán)境下的長沙窯工匠們，自然而然的也對孝道思想充滿了崇敬之情，他們將“羊申跪乳之志”之類的諺語書寫于瓷器之上，也是對這一思想的極力傳揚，這也正是孝道思想發(fā)展的結果，而孝道思想的發(fā)展和推廣則與整個社會政治和經濟等方面有關。

首先，漢魏以來的孝道傳統(tǒng)為唐代奉行以孝治國的基本國策提供了借鑒基礎。漢代在確立儒學為國家的指導思想之后，奉行“以孝治天下”治國策略，在思想倫理上使孝道理論政治化和神學化，在以孝治國上推行一系列孝治政策，在孝道實踐上促進孝道要求的片面化。漢代以孝治天下的治國經驗成為后世王朝效仿的榜樣。魏晉南北朝時期傳承漢代的孝治政策，在孝道觀念上形成了孝親先于忠君、自然親愛為孝、生孝重于死孝和至孝必有報應的特點。這一時期孝文化在民族融合中發(fā)揮了重要作用，同時受到佛教文化的沖擊。上千年孝文化的積淀，成為中國古代文化的基本特征，作為古代社會的一個王朝，唐代對此只能是走繼續(xù)傳承的道路。

其次，唐代孝道思想能夠得以傳播并深入人心，與統(tǒng)治者的大力推廣有著密切關系。《孝經本義》云：“君子之教以孝也， 非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為父者也；教以悌，所以敬天下之為兄者也；教以臣， 所以敬天下之為君者也。” 唐代統(tǒng)治者正是看到孝可以移為忠這一點， 所以對孝予以重視和宣傳， 甚至還將《孝經》作為育人教材。

最后，唐代之所以奉行以孝治天下的政治原則，是由其特定的社會物質基礎——小農經濟結構和建立在小農經濟基礎上的社會組織結構決定的。唐代雖然達到了中國古代封建社會的鼎盛，小農經濟依然是其社會主要的經濟形式，個體家庭依然是社會生產的直接承擔者和勞動力的主要來源。個體家庭的穩(wěn)定和繁衍是小農生產順利進行的保障。唐代統(tǒng)治者清楚地認識到了國家的根本在農業(yè)，農業(yè)的根本在小農戶的辛勤耕織，小農家庭安則國安，小農家庭衰則國衰。就儒家孝道倫理而言，家庭是其中心，夫婦是其起點，提倡夫義婦順、父慈子孝、兄友弟悌，家族鄰里和睦，對小農家庭的穩(wěn)定和團結起著積極的維護作用，從而也成為小農經濟發(fā)展的有力推手。唐代提倡以孝治天下，強調君父一體，“移孝作忠”，使國與家統(tǒng)一，君權與父權統(tǒng)一，孝道倫理與政治倫理統(tǒng)一，從而使孝道倫理把小農經濟與國家政治有機的結合起來了，成為國家長治久安的重要保障。

正是由于以上因素的影響，孝道思想才能在唐代得到長足發(fā)展，并呈現(xiàn)出開放性、包容性等，給整個社會帶來深刻影響，包括商品經濟。作為一座以市場為導向的窯場，長沙窯不會舍棄這種既能帶來經濟效益又能教化人民的商機，故而其生產了很多直接或間接含有孝道思想的瓷器，如“羊申跪乳之志”瓷壺以及母子獅等，而這也是其能夠屹立于唐代“南青北白”陶瓷之林的原因吧。